【親愛的小孩，今天有沒有哭？】

從事教育的人通常灌輸?shù)氖沁@樣一些精神習(xí)慣：

服從和紀(jì)律，為了世俗的成功而殘酷無情的爭斗，蔑視反對派，毫無疑問的輕信，熱情地接受教師的聰明。

所有這些習(xí)慣都是同活力相對立的。

實(shí)際上，我們應(yīng)該保存的是獨(dú)立性和進(jìn)取心，而不是服從和紀(jì)律。

教育力圖發(fā)展的應(yīng)該是思想的公正性，而不是殘酷無情。

它應(yīng)該灌輸?shù)氖亲鹁葱暮团斫馑?，而不?yīng)是輕蔑。

對于其他人的見解不應(yīng)是無可奈何的默認(rèn)，而是應(yīng)該看到正是這種對立的見解具有可以理解的想像力，因而能夠清楚地說明何以對立的緣由。

它所要達(dá)到的目標(biāo)不是輕信，而是激發(fā)具有建設(shè)意義的懷疑之心，熱愛精神世界的發(fā)展，從本質(zhì)上認(rèn)識到要靠大膽無畏的進(jìn)取思想去征服世界。

一、我不想去上學(xué)。

我不想去上學(xué)了，因為我太困、太冷了。學(xué)校里也沒有人喜歡我。

我不想去上學(xué)了，因為學(xué)校里有兩個同學(xué)，他們比我大，也比我強(qiáng)壯。每次我走到他們身邊的時候他們都會伸出胳膊，擋住我的去路，我很害怕。

我不想去上學(xué)了，在學(xué)校，時間仿佛靜止不動了，萬事萬物皆被擋在校門之外。

比如：我家的房間，還有我的母親、父親，我的玩具，陽臺上的小鳥。我在學(xué)校的時候，就特別想念他們，想得要哭。我看著窗外，外面的天空飄著朵朵云彩。

我不想去上學(xué)了，那里沒有我喜歡的任何東西。

有一天，我畫了一棵樹，老師說：“那可真是一棵樹，畫的真好?！蔽矣之嬃艘豢茫瑯記]有葉子。

于是就有孩子跑過來取笑我。

我不想去上學(xué)了，晚上上床的時候，一想到第二天要去學(xué)校，我就感到恐懼。

我說：“我不想去上學(xué)了?！?/p>

家人就會反問：“你怎么能這么說呢？每個人都要去上學(xué)呢?！?

每個人嗎？那就讓每個人去好了。我留在家里又會怎樣呢？我昨天就去學(xué)校了，不是嗎？那我明天不去，后天再去怎么樣?。?

我只想待在我的床上，待在房間里，或是任何一個地方，只要不是學(xué)校就好。

我不想去上學(xué)了，我病了。你看不出來嗎？只要有人一說 “學(xué)?！边@個詞，我就感到惡心，會胃痛，連奶都喝不下。

我不想喝那瓶奶了，我不想吃任何東西，也不想去上學(xué)。我太難過了，沒有人喜歡我。學(xué)校里還有那兩個孩子，他們總是伸出胳膊擋我的路。

我去找過老師，老師說：“你跟著我干嗎？”

我總是愛跟老師，老師則總會說：“不要跟著我?！?/p>

我不想去上學(xué)了，再也不想了。為什么？因為我就是不想去學(xué)校，這就是原因。

課間休息時，我不想走動。只有每個人都忘了我，才是我的休息時間。周圍一片混亂，每個人都跑來跑去。

老師厭惡地看了我一眼，她看上去不太隨和。

我不想去上學(xué)了，學(xué)校里有個孩子比較喜歡我，他是唯一目光友善的人。但不要告訴別人啊，就連他我也不喜歡。

我坐著不動，獨(dú)自待在那里。我感到那么孤單。淚水順著我的臉頰流下來，我一點(diǎn)也不喜歡學(xué)校。

“我不想去上學(xué)了”，我說。可是到了早晨，他們又把我送到了學(xué)校，我直勾勾地望著前方，非但不笑，反倒想哭。

我朝山上走去，背著大大的書包，它像士兵的行囊一樣大。爬山時，我看著自己的腳。一切都那么沉重：背上的書包，胃里熱乎乎的奶。我想哭。

我走進(jìn)學(xué)校。那扇黑色的大鐵門在我身后關(guān)上。我哭了，“媽媽，你看呀，你把我丟在這里?！?

我走進(jìn)教室坐了下來。我真想變成外面的云彩。

橡皮、本子、鋼筆，拿它們?nèi)ノ闺u吧！

二、做父母的最高境界是成為孩子的知心朋友。

在幼兒面前，聰明的父母要具備兩種本領(lǐng)。

一是不懂裝懂，孩子咿呀學(xué)語，說一些不成語言的音節(jié)，你聽不明白他的意思，也要裝作懂了，鼓勵他多說話。

二是懂裝不懂，你聽懂了孩子的詞不達(dá)意的表達(dá)，不妨裝作不懂，適當(dāng)?shù)靥釂枺龑?dǎo)他尋找更準(zhǔn)確的表達(dá)。

看到歐美兒童身上的那一股小大人氣概，每每忍俊不禁，覺得非常可愛。相比之下，中國的孩子太缺乏這種獨(dú)立自主的精神，不論大小事都依賴父母，不肯自己動腦動手，不敢自己做主。

當(dāng)然，并非中國孩子的天性如此，這完全是后天教育的結(jié)果。所以，在這方面首先應(yīng)該做出改變的是中國的父母們。

溺愛是動物性的愛，那是最容易的，難的是使親子之愛獲得一種精神性的品格。

所謂做孩子的朋友，就是不把孩子當(dāng)作寵物或工具，而是視為一個正在成形的獨(dú)立的人格，不但愛他疼他，而且給予信任和尊重。

凡屬孩子自己的事情，既不越俎代庖，也不橫加干涉，而是懷著愛心加以關(guān)注，以平等的態(tài)度進(jìn)行商量。

父母與孩子之間要有朋友式的討論和交流的氛圍。正是在這種氛圍里，孩子便能夠逐漸養(yǎng)成基于愛和自信的獨(dú)立精神，從而健康地成長。

做父母做得怎樣，最能表明一個人的人格、素質(zhì)和教養(yǎng)。

被自己的孩子視為親密的朋友，這是為人父母者所能獲得的最大的成功。不過，為人父母者所能遭到的最大的失敗卻并非被自己的孩子視為對手和敵人，而是被視為上司或者奴仆。

做家長的最高境界是成為孩子的知心朋友。在這一點(diǎn)上，中國的家長相當(dāng)可憐，一面是孩子的主子、上司，另一面是孩子的奴仆、下屬，始終找不到和孩子平等相處的位置。

做人和教人在根本上是一致的。你在人生中最看重的東西，也就是你在教育上最想讓孩子得到的東西。

進(jìn)一個名牌學(xué)校，謀一個賺錢職業(yè)，這種東西怎么有資格成為人生的目標(biāo)，所以也不能成為教育的目標(biāo)。

孩子受父母溺愛，或者從小就知道自己家是豪門貴族，這對他只有壞處。

在培養(yǎng)交往能力時，我每每發(fā)現(xiàn)有一個缺點(diǎn)：我們總是竭力顯示自己，兜售自己的貨色，而不是去了解別人，汲取新的知識。

沉默和謙遜有利于同人交往。

等您的孩子有了才華時，我們要教育他不要露財揚(yáng)己。

聽到別人胡言亂語，不要怒形于色，因為聽到不合自己趣味的東西就面有慍色，是不禮貌和令人討厭的行為。

要教育孩子注意自身修養(yǎng)，自己拒絕做的事，別人做了也無須責(zé)怪，不必同習(xí)俗格格不入。

為賢人者當(dāng)不賣弄學(xué)問，不盛氣凌人。

要教育孩子有禮貌，不要好為人師，不要小小年紀(jì)就野心勃勃，為讓人另眼相看就顯示自己比別人聰明，用指責(zé)別人和標(biāo)新立異來撈取名聲。

只有大詩人才可以在藝術(shù)上別出心裁，同樣，也只有偉大而杰出的任務(wù)才可以撇開傳統(tǒng)，獨(dú)樹一幟。

即使曾有個蘇格拉底和亞里斯提卜遠(yuǎn)離了習(xí)慣和傳統(tǒng)，人們也不能步其后塵，他們才華出眾，超凡脫俗，所以就能獨(dú)樹一幟。

要教會孩子只有在棋逢對手時才發(fā)表議論或進(jìn)行爭論，即便如此，也不要把所有的招數(shù)都展示出來，而只消使用對他最有利的。

要教會他精于選擇自己的論據(jù)，說理切中要害，因此也就要言簡意賅。

一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。

這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。

它不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。

由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富。

它就成為一個固有文化資本的繼承者。

世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個普遍的過程。

教育只能按照某種特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。

唯一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來。

而且使他從自己所屬的集體的利益來設(shè)想自己。

通過別人對他自己的各種活動所做的反應(yīng)，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。

這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。

三、教育的意義。

1、教育即生長。

教育的本義是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是把外面的東西灌輸進(jìn)一個容器。

智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

2、教育的使命應(yīng)該是為生長提供最好的環(huán)境。

什么是最好的環(huán)境？

第一是自由時間；

第二是好的老師。

可以沒有好老師，不可沒有自由時間。

說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。

3、獨(dú)立思考和判斷的能力。

忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的東西才是教育。

知識的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。

所以，把精力放在記住知識的細(xì)節(jié)，既吃力又無價值。

假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。

那個應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。

通俗地說，一個人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。

4、智力素質(zhì)和心靈素質(zhì)。

把你在課堂上和書本上學(xué)到的知識都忘記了，你還剩下什么？

這個問題是對智力素質(zhì)的一個檢驗。

把你在社會上得到的地位、權(quán)力、財產(chǎn)、名聲都拿走了，你還剩下什么？

這個問題是對心靈素質(zhì)的一個檢驗。

5、提供良好的環(huán)境。

教育的主要使命是提供一個良好的環(huán)境，使受教育者所固有的人性特質(zhì)得到健康的生長，成為人性健全的人。

毫無疑問，一個人惟有人性健全才能夠真正幸福和優(yōu)秀，一個由這樣的人組成的社會也才能夠真正和諧和生機(jī)勃勃。

這本來是常識，我們所需要做的只是聽從常識的指引，實(shí)踐這個常識。

令人震驚的是，我們的教育在做著與常識相反的事情，這么多的家長和老師在做著與常識相反的事情，而大家似乎都停不下來，被一種莫名的力量推著繼續(xù)朝前走。

應(yīng)該結(jié)束這種大規(guī)模的愚昧了，讓教育回歸常識，回歸人性，回歸教育之為教育。也許，我們還來得及。

6、教育的真諦。

教育的真諦不是傳授知識，而是培育智力活動的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力。

這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識那樣傳授的，培育的惟一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人，不妨籠統(tǒng)地稱之為大師的熏陶。

大師在兩個地方，一是在圖書館的書架上；另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。

今天的大學(xué)爭相標(biāo)榜所謂世界一流大學(xué)，還擬訂了種種硬指標(biāo)。

其實(shí)，事情本來很簡單：

最硬的指標(biāo)是教師，一個大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。

否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。

7、人生問題和教育問題是相通的。

做人和教人在根本上是一致的。

人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。

這個信念，應(yīng)構(gòu)成思考教育問題的基本立足點(diǎn)。

人生的價值，可用兩個詞來代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。

優(yōu)秀，就是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上的真正的人。

幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優(yōu)秀為前提的。

由此可見，二者皆取決于人性的健康生長和全面發(fā)展，而教育的使命即在于此。

8、人性的高度。

無論個人、民族，還是人類，衡量其脫離動物界程度的尺子都是人性的高度，而非物質(zhì)財富。

個人的優(yōu)秀，歸根到底是人性的優(yōu)秀。

民族的偉大，歸根到底是人性的偉大。

人類的進(jìn)步，歸根到底是人性的進(jìn)步。

人性是由無數(shù)世代苦心積累的神圣不可侵犯的廟堂珍寶。

守護(hù)這一份珍寶，為之增添新的寶藏，是人類一切文化事業(yè)的終極使命，也是教育的終極使命。

9、神圣的好奇心。

天生萬物，人只是其中一物，使人區(qū)別于萬物的是理性。

動物惟求生存，而理性不只是生存的工具，它要求得比生存更多。

當(dāng)理性面對未知時，會產(chǎn)生探究的沖動，要把未知變成知，這就是好奇心。

好奇心是理性覺醒和活躍的征兆。

在好奇心的推動下，人類仰觀天象，俯察地理，思考宇宙，探索萬物，于是有了哲學(xué)和科學(xué)。

動物匍匐在塵土之中，好奇心把人類從塵土中超拔出來，成為萬物之靈。

也許，正是在這個意義上，愛因斯坦把好奇心稱為“神圣的好奇心”

10、保護(hù)好奇心。

一般來說，好奇心會隨著年齡增長而遞減，這幾乎是一個規(guī)律，即使在最好的教育制度下恐怕也是這樣。

那些能夠永葆好奇心的人不只是幸存者，而人類的偉大文化創(chuàng)造多半出自他們之手。

惟因如此，教育必須十分小心地保護(hù)好奇心，為它提供良好的生長環(huán)境。

像愛因斯坦這樣的天才，其強(qiáng)大的智力稟賦足以戰(zhàn)勝任何不良的外部環(huán)境。

但普通人就沒有這么幸運(yùn)了，一種壞的教育制度的殺傷力幾乎是摧毀性的。

尤其在基礎(chǔ)教育階段，好奇心這顆嫩苗正處在生長的關(guān)鍵期，一旦受到摧殘，后果很可能是不可逆的。

四、讀書的最高境界。

經(jīng)典書本里的理論是崇高的，最初的學(xué)者通過接觸他周圍的世界，開始思考，通過思維重新組織，而后再次表述出來。

進(jìn)入他頭腦的是生活，從中產(chǎn)生的是真理；進(jìn)入他頭腦的是短暫的行為，從中產(chǎn)生的是不朽的思想；進(jìn)入他頭腦的是閑事，從中產(chǎn)生的是詩歌。

先前無生命的事實(shí)，卻成了現(xiàn)實(shí)鮮活的思想。這思想能立、能行、能持久、能飛越、能感召。

思想的深度與孕育思想的深度成正比，孕育思想有多深，思想就能飛多高，就能唱多久。

思想有賴于將生活轉(zhuǎn)化為真理的進(jìn)程。蒸餾的完備程度與產(chǎn)品的純度是成正比的。

但是，沒有絕對完美的事物，一如沒有可以制作絕對真空的真空泵。

也沒有這樣的大師，他可以在書中消除所有常規(guī)陋習(xí)，突破所有局限，擯棄所有腐朽思想。

他也寫不出一本純粹的思想著作，這本著作在方方面面適合于后世子孫，這輩人，甚或下輩人。

能夠發(fā)現(xiàn)，每一個時代的人都得寫出適合自己時代的書籍，或者上一代人為下一代人書寫。

太古老的著作不適合目前的需求。

然而這樣就會產(chǎn)生一個嚴(yán)重的危害。

神圣依附于創(chuàng)造行為，即思想行動，而轉(zhuǎn)化為文字記載。

人們把朗誦詩歌的詩人看作圣人，此后他的詩歌也成了圣歌。

作者的心智正直、聰慧，那么，人們會定式地認(rèn)為他的書也完美無缺。

這好比人們本該熱愛英雄本人，卻對他的雕像頂禮膜拜。

轉(zhuǎn)瞬之間，那書就成了毒害人的東西，指導(dǎo)者成了專制的暴君。

普通民眾遲緩的頭腦，緩慢地接納著理性學(xué)說，一旦對其接納，一旦接受了那書本上的觀點(diǎn)，就會頑固地認(rèn)同，如果受到貶抑就會做出強(qiáng)烈反應(yīng)。

大學(xué)就建立在理性學(xué)說之上。

據(jù)此理性學(xué)說寫成的一本本書的作者是思想者，而不是真正思考著的有才能的人。

也就是說，他們開始就錯了，他們從所接受的教條著手寫作，而不是以他們個人對原理的見解來寫作。

在圖書館里成長起來的謙恭的年輕學(xué)子，他們認(rèn)為有義務(wù)去接受西塞羅、洛克和培根的見解。

然而他們卻忘了，西塞羅、洛克、培根撰寫這些書時，也只是坐在圖書館里的年輕人。

從此，我們擁有的是書呆子而沒有善于思考的人。

從此，這個讀書階層重視書籍，卻不與自然和人類的體制發(fā)生關(guān)聯(lián)，儼然成了獨(dú)立于塵世和靈魂的第三階層。

從此，就有了書籍修訂者、?？闭吆筒煌瑢蛹壍牟貢摺?br>

書本知識運(yùn)用得當(dāng)，書籍就是最好的東西；如果濫用，就會變?yōu)樽钣泻Φ臇|西。

什么是運(yùn)用得當(dāng)呢？

各種手段都為一個結(jié)果，什么是其終極目標(biāo)呢？

無非就是書籍能給人以啟迪。

如果受書本吸引而被束縛，徹底偏離了思想軌跡，成為繞著他人思想運(yùn)行的衛(wèi)星而失去自我的思想體系，那寧愿不看書。

世上最具價值的就是富有生氣的心智，每個人都有權(quán)利享有，每個人身上都蘊(yùn)含著，盡管絕大多數(shù)人的心智被蒙昧著，至今仍未啟蒙。

充滿生氣的心靈能辨析絕對的真理，能表述真理，也能創(chuàng)立真理。

就這一行為過程，它是天才，但它不是散落四處的少數(shù)幾個幸運(yùn)兒的特權(quán)，它是人皆擁有的財富。

就其實(shí)質(zhì)而言，它是先進(jìn)的。

書籍、大學(xué)、藝術(shù)流派和各種機(jī)構(gòu)，都止于往昔天才的某句言語。

他們說，這些觀點(diǎn)很好，咱們得堅持。

他們把我們的思想禁錮于此，他們向后看而不是向前看。

但是，天才卻是向前看的，人的眼睛長在前額上，而不是后腦勺上。

普通民眾只是心懷夢想，天才卻著手創(chuàng)造。

無論有什么樣的天分，要是他不去創(chuàng)造，他就得不到上帝賦予的精純之物，或許有灰燼和煙霧，卻沒有火焰。

有去創(chuàng)造的態(tài)度，有去創(chuàng)造的行動，有去創(chuàng)造的豪言壯語，這些態(tài)度、行動和言語不是源于某種習(xí)俗或某種權(quán)威，而是心智自身感知善與美的自然噴涌。

從另一個層面來看，如果心靈沒有自己的預(yù)見性，只是接受別人頭腦里的真理，盡管它光焰照身，如果沒有長期的靜想、反思和自我修復(fù)，心靈就會受到致命的傷害。

由于其過度的影響力，天才已然是天才的敵人了。

各個國家的文學(xué)發(fā)展就是證據(jù)，英國戲劇“莎士比亞化”已經(jīng)長達(dá)兩百年了。

不容置疑，有一種正確的閱讀方法，它使書籍嚴(yán)格地居于從屬地位。

思考著的大寫的人必定不會成為受制于他手中的工具。

書籍是學(xué)者用以打發(fā)閑暇的。

當(dāng)我們能直接與上帝交心時，這時光太寶貴，就不要浪費(fèi)它去閱讀他人的讀書筆記了。

但當(dāng)黑暗間或襲來，太陽被遮蔽，星星收回光芒，我們走到燈下，借助它們的光亮，又一次把我們引向黎明的東方。

我們聆聽，只為我們能夠宣講。

一棵無花果樹，觀望著另一棵無花果樹，而后碩果滿樹。

我們閱讀優(yōu)秀書籍能得到快樂這個特征是顯著的。

這些書給我們這樣的印象，它們讓我們相信寫作和閱讀具有同一性。

我們以最現(xiàn)代的樂趣來品讀偉大的英語詩歌。品讀喬叟的、品讀馬維爾的、品讀屈萊頓的，這樂趣在很大程度上是由于一直受到他們詩歌的吸引。

我們閱讀的樂趣里混雜著一些對詩人的敬畏與驚嘆：他生活在兩三百年前世界的某個角落里，所說的卻如此貼近我的心靈，幾近我所思想的、我想表述的。

倘使沒有證據(jù)來支撐“所有的思想都具有同一性”這一哲學(xué)學(xué)說，我們得假定某些預(yù)先已建立的和諧，即將所指的某些心靈預(yù)見，和為未來需求所做的某些儲藏準(zhǔn)備，就像我們觀察昆蟲得到的情況，昆蟲在死前就為它們從未謀面的幼蟲存儲食物。

我們不會因為偏愛方法、夸贊直覺，就草率地輕視書籍的價值。

大家都知道任何食物都能滋養(yǎng)我們的身體，盡管這食物可能是煮熟的草，也可能是用動物的皮燉的湯，因此人的頭腦也能通過獲取各種知識來滋養(yǎng)。

也存在過這樣一些偉大的、英雄的人物，然而他們獲取的知識幾乎都源于書本。

我只是想說，需要多么強(qiáng)大的頭腦才能接受這大餐啊。一個人得是一個創(chuàng)造者才會有效閱讀。

要想把西印度群島的財寶帶回家，西印度群島得先有財寶。

先有創(chuàng)造性的作品，其后才有創(chuàng)造性的閱讀。

我們的思維受到勞動和創(chuàng)造激勵時，我們閱讀的字里行間充滿種種暗示而變得光彩明亮。

每個句子都有加倍的意義，作者的感知像大千世界一樣廣闊。

于是我們明白這是千真萬確的：

在漫長的歲月里，預(yù)言者洞悉未來的靈感是短暫而珍貴的，它的記錄也是如此，或許只是他書卷中的極少部分。

眼光敏銳的讀者在看柏拉圖和莎士比亞的著作時，只讀那幾頁富有真知灼見的部分，其余的部分則走馬觀花地看過，好像它真真切切不為柏拉圖和莎士比亞所著述。

當(dāng)然，對于一個明智的人，有一部分閱讀是不可或缺的，歷史書籍和嚴(yán)密科學(xué)書籍他必須勤讀苦學(xué)。

同樣地，大學(xué)也該有必不可少的部門來教授基本知識。

但是，只有當(dāng)他們的目的是為了創(chuàng)造不是為了訓(xùn)練的時候，當(dāng)他們把遠(yuǎn)近各種天才的光芒會聚于他們熱情友好的會堂，用這匯集起的火焰點(diǎn)燃年輕人心中的火苗的時候，才對我們充分有用。

思想和知識是這樣的性質(zhì)，設(shè)備和要求毫無用處。

禮服與金錢，即便貴重如黃金之城，也永遠(yuǎn)抵不上智慧的一句話，抵不上智慧的一個音節(jié)。

丁俊貴

2023年2月21日