七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。

在《鵲橋》那篇文章說(shuō)過(guò)，牛郎織女這個(gè)故事的傳播，同道家的發(fā)展有著不可分割的緊密關(guān)系。

甚至可以說(shuō)，正是道家文化與古時(shí)“男耕女織”的農(nóng)業(yè)文化相互交融相互影響，才有了我們?nèi)缃駨V為流傳的“牛郎織女”故事的版本。

既然要說(shuō)牛郎織女相會(huì)的神奇日子——“七月七”，就要從道家“八卦”說(shuō)起。

牽牛出河西，織女出其東。

萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見同。

八卦出于太極，太極涵陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相感而八卦生。八卦會(huì)于中而成九宮，九宮之?dāng)?shù)以一、三、五、七、九為框架。

一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物各具木火土金水五行，五行各有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)運(yùn)化，天生地成。作為數(shù)碼：一、三、五、七、九也是符號(hào)象征，暗示了宇宙間天地萬(wàn)物的演化系列。

關(guān)于“一變而為七”的數(shù)變可見于《列子?天瑞篇》:“易變而為一，一變而為七，七變而為九，九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地沖和氣者為人；故天地含精，萬(wàn)物化生?！逼浔炯础兑住贰奥鍟艑m”數(shù)理。

天孫一夜停機(jī)暇，人世千家乞巧忙，想雙星心事密話頭長(zhǎng)。

七月七，回首笑三郎？

那么為什么唯獨(dú)“七”這個(gè)數(shù)字，就仿佛取得了圣數(shù)的地位呢？

在 《周易》中，一、三、五、七、九被稱為天數(shù)，二、四、六、八、十被稱為地?cái)?shù)。

古人本著天圓地方的觀念，在計(jì)算圓方的周長(zhǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果圓的直徑和方的邊徑相等時(shí)，則圓方的比約為三比四。因此古人就以三稱圓，以四稱方。

由于古人把天稱為大圓，把地稱為大方，故而三、四兩數(shù)不僅是圓方的象征數(shù)字，更是十個(gè)天地?cái)?shù)中真正的天地之?dāng)?shù)。

也就是說(shuō)，“天三地四”是真正的天地?cái)?shù)。那么，“天地”連稱呢？就是三加四——等于“七”。所以民間認(rèn)為，“七”就等于是天和地了，這當(dāng)然就是圣數(shù)啦！

七夕年年信不違，銀河清淺白云微，蟾光鵲影伯勞飛。

武當(dāng)?shù)澜逃捎谛湓瓉?lái)代表北方七宿，所以就有了七星峰、七星巖、七星池、七星樹等地名與風(fēng)物。就是玄武的寶劍，也稱為七星寶劍。

而民間呢？更關(guān)注“七”這個(gè)圣數(shù)。

“七成八不成”，說(shuō)七個(gè)月早產(chǎn)的嬰兒能活下來(lái)，而八個(gè)月早產(chǎn)的嬰兒則會(huì)夭折。由此延伸過(guò)來(lái)，媒人說(shuō)婚姻，在男家的第一頓飯，只能端七個(gè)菜，預(yù)示“七”能成就婚姻。娶親時(shí)，只需是七頂大轎，預(yù)示婚姻成功美滿。

“七上八下”，鯉魚跳龍門，七月奔上水，八月奔下水；預(yù)示天氣：七晴八不晴，九的放光明；唱孝歌呢，三句頭，四句尾，暗示的還是“七”。

七夕景迢迢，相逢只一宵。

月為開帳燭，云作渡河橋。

那么七月七，兩個(gè)七是什么意思呢？

武當(dāng)山喪俗，人一過(guò)世，立即請(qǐng)來(lái)陰陽(yáng)先生，首先是開“七單”。從人過(guò)世之日算起，每七天為“一七”，如此后推，過(guò)七個(gè)“七”，每逢“七”必須上墳祭祀。到七個(gè)“七”，是七七四十九日，為“盡七”，祭祀上墳夠一段落。

法師降嬌捉怪的武器是“令牌”，用桃木制作，符與文字雕好后，選一塊非常兇惡的墳地，每天半夜子時(shí)，就在墳地里祭祀令牌。一直祭七七四十九夜，令牌方才產(chǎn)生法力。

女媧逢七造人，但造的人必須在太陽(yáng)下曬七七四十九天，泥人才能變活；法師與鬼、妖動(dòng)武受了傷，必須在蒸籠里蒸七七四十九天，傷才能復(fù)原，而且法力大增。

人間七夕佳令。臥看牽?？椗?，月轉(zhuǎn)過(guò)梧桐樹影。

所以嘛！七七四十九，是個(gè)轉(zhuǎn)危為安，逢兇化吉，充滿理想，充滿希望的最大的圣數(shù)。

人們讓牛郎織女選擇七月七日相會(huì)，是圣數(shù)中的圣數(shù)，預(yù)示著會(huì)永遠(yuǎn)歡樂(lè)幸福。這是對(duì)他倆最虔誠(chéng)的祝愿。