我是昭君，我想記錄我生活工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，今天是我每日一篇文章的第1029天。
今天分享《聊齋志異》，好多人都看過(guò)這本書或電視劇電影?？赡苡行┤诉€沒(méi)讀過(guò)這本書，但是一定知道美麗的聶小倩，還有能穿墻入室的勞山道士，還有臉上總是掛著笑容的狐女嬰寧，還有會(huì)畫皮害人的惡鬼。
可以說(shuō)，《聊齋志異》中那些或美麗，或浪漫，或詭譎，或恐怖的故事已經(jīng)深入中華文化的骨髓了，它們是咱們中國(guó)古代短篇小說(shuō)的一座豐碑。
在世界文學(xué)史上也占據(jù)著重要的位置。
《聊齋志異》的作者蒲松齡是1640年出生的，他的出生還具有一些傳奇的色彩哦，據(jù)他在“聊齋自序”中記述，在他出生前夕，父親做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位瘦骨伶仃的苦行僧，走進(jìn)妻子的臥室。他胸口還貼著一塊銅錢大的膏藥，父親從夢(mèng)中醒來(lái)，就聽(tīng)見(jiàn)嬰兒降生的啼哭聲了。
于是父親上前觀看，孩子的胸口竟然有一個(gè)青痣，而這顆痣和夢(mèng)中和尚胸前膏藥的大小、位置都是一樣的。長(zhǎng)大成人后的蒲松齡，聽(tīng)說(shuō)了這段往事，他就暗中認(rèn)為自己正是那位苦行僧轉(zhuǎn)世。于是，也將自己的人生看成一場(chǎng)充滿磨難的修行。那科舉考試應(yīng)該就是蒲松齡生命里最大的磨難了。
在蒲松齡19歲那年，他在縣府道三試中名列榜首。正所謂少年得志，他以為自己面前的是一條通天大道了，可是此后50多年間，他參加了十余次舉人考試，全都落榜了。在這一次次科舉考試中蹉跎了終生。蒲松齡到了老年也沒(méi)有考中，最后排隊(duì)領(lǐng)號(hào)，被分配了一個(gè)“儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)候補(bǔ)”的職位。
“儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)”就相當(dāng)于現(xiàn)在的縣中學(xué)校長(zhǎng)。而“候補(bǔ)”意味著蒲松齡還要繼續(xù)排隊(duì)，等著被安排到這個(gè)職位上?？上У氖?，還沒(méi)排到上任，蒲松齡就去世了，到死都只是一個(gè)“候補(bǔ)”，真的非?？上?。
蒲松齡的這個(gè)遭際，令他對(duì)科舉制度有了深刻的認(rèn)識(shí)，也讓他萌發(fā)了撰寫《聊齋志異》的念頭，他從20多歲開(kāi)始寫這部書，寫了整整一生，特別是經(jīng)歷了一次次考試失利后，他把更多的精力都放在了小說(shuō)的創(chuàng)作上，以至于有朋友寫詩(shī)諷刺他“聊齋且莫競(jìng)談空”，這句話是說(shuō)創(chuàng)作小說(shuō)，成了他求取功名道路上的阻礙。
幸好，蒲松齡沒(méi)有聽(tīng)從朋友的這些所謂的“忠告”，而是遵從了自己的內(nèi)心。從古到今，多少考場(chǎng)得意的“勝利者”已經(jīng)淹沒(méi)于歷史的塵埃之中。而我們的《聊齋志異》卻成為永恒的經(jīng)典，被人誦讀至今。
如果要想讀懂《聊齋志異》，首先咱們得了解它的名字，什么是“聊齋”，什么又是“志異”呢？
有人認(rèn)為聊齋的意思是“聊天的書齋”，也有人認(rèn)為聊齋里的“聊”不是“聊天”的意思，而是“姑且如此”的意思。
那這兩種說(shuō)法，各有各的道理。想來(lái)蒲松齡在命名之時(shí)，已經(jīng)把他對(duì)人生復(fù)雜的理解和感悟注入其中。它是豐富而五味雜陳的，他是一兩個(gè)詞不可能簡(jiǎn)單囊括的。
“志異”中的“志”是動(dòng)詞，意思是“記載”。“異”是名詞，意思是“新鮮奇異的事”。所以“志異”這兩個(gè)字把“聊齋”的主旨展現(xiàn)得淋漓盡致。
這部書，寫的不是現(xiàn)實(shí)的、尋常的事，它所記載的都是超現(xiàn)實(shí)的故事。神、鬼、妖，還有仙、夢(mèng)幻、離魂，但是聊齋不是一部與現(xiàn)實(shí)完全無(wú)關(guān)的“架空”作品，它是將現(xiàn)實(shí)和幻想完美地結(jié)合，既有浪漫美麗，超越塵囂的空靈，也有諷喻世人，入木三分的老辣。
《聊齋志異》總共四百九十二篇，篇幅長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)的有四五千字，短的只有一兩句話，收入篇目以小說(shuō)為主，也有一百余篇散文。由于寫作歷時(shí)四十多年，《聊齋志異》里的故事和散文風(fēng)格是非常多樣化的，形式也是不拘一格的，主題異彩紛呈。
蒲松齡寫了發(fā)生在人與人，人與妖，人與鬼之間的愛(ài)情故事，寫了諷刺和反思科舉制度的小說(shuō)。還寫了很多狐仙、鬼怪的故事?！读凝S志異》中的小說(shuō)，涉及廣泛的題材，形形色色的人物，有愛(ài)情有陰謀，有悲劇也有團(tuán)圓，有空靈詩(shī)意，也有沉郁悲涼。它們吸收了六朝小說(shuō)，唐傳奇，唐詩(shī)宋詞以及古代戲劇的精華。
比方《種梨》和《勞山道士》這兩個(gè)故事都脫胎于前人的創(chuàng)作，也都在蒲松齡的再創(chuàng)作中被賦予了更為深刻的意義和更令人賞心悅目的藝術(shù)價(jià)值。
《種梨》，其實(shí)源自東晉文學(xué)家干寶《搜神記》中的一個(gè)故事。這《搜神記》是六朝志怪小說(shuō)的代表，這“志怪”和“志異”的意思差不多，也就是“記錄神異鬼怪故事”的意思。
蒲松齡和干寶雖然生活在不同的時(shí)代，但是他們有著相似的藝術(shù)追求。蒲松齡說(shuō)自己，“才非干寶雅愛(ài)搜神”，意思是說(shuō)我雖然沒(méi)有干寶的才能，但是卻也喜愛(ài)寫干寶那樣的文章。
干寶《搜神記》里有一篇故事，名字叫做《徐光種瓜》。在這個(gè)故事里，一個(gè)叫徐光的人，向賣瓜的人討瓜吃，這賣瓜的人不給，徐光就用瓜子種出瓜藤，把瓜藤上結(jié)的西瓜全部都送給大家吃。于是這個(gè)賣瓜人看到目瞪口呆，等他回過(guò)神來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己的瓜都消失了。
《種梨》的主線和《徐光種瓜》是非常相似的?？雌饋?lái)蒲松齡只是把故事的道具從西瓜換成了梨。但事實(shí)上，干寶以極為簡(jiǎn)練的手法，撰寫《徐光種瓜》，他把主要精力放在講述離奇的情節(jié)上。而蒲松齡卻在《種梨》里塑造了典型的人物形象，那就是貪財(cái)?shù)馁u梨人，好事的圍觀者，還有手段高明的道人。
在最后，蒲松齡自己也從故事的背后走了出來(lái)，點(diǎn)出了故事的寓意，對(duì)自私貪財(cái)?shù)娜诉M(jìn)行了深刻的批判。
《種梨》這個(gè)故事，它的高明之處就在于，蒲松齡不僅是寫了一個(gè)故事，更是在寫人性，他賦予了干寶的故事更深邃的內(nèi)核。值得一提的是《種梨》是《聊齋志異》中最早被介紹到國(guó)外的作品。它1848年就被傳道士翻譯成了英文，發(fā)在刊物上，是最早進(jìn)入西方人視野的聊齋顧事。
《勞山道士》和《種梨》一樣，也是蒲松齡從前人的故事里獲得了靈感。蒲松齡將《紙?jiān)隆贰度≡隆贰读粼隆愤@三個(gè)浪漫空靈，極具想象力的唐傳奇故事，放入《勞山道士》的前半部分。于是，便有了勞山道士在客人面前，展示無(wú)邊法術(shù)的這樣一個(gè)奇幻情節(jié)。
這個(gè)道士用紙剪的月亮來(lái)照亮黑暗，讓空酒壺源源不斷地涌出酒水，還邀請(qǐng)?jiān)吕锏逆隙鹎皝?lái)跳舞助興，甚至還帶領(lǐng)兩個(gè)客人，飛上了月亮。這奇妙情節(jié)是一環(huán)套著一環(huán)，不斷帶來(lái)新的驚喜，讓讀者陶醉在瑰麗的想象當(dāng)中。
但是，《勞山道士》的藝術(shù)價(jià)值可不止于此。蒲松齡并不滿足于化用前人的故事，他也把自己的人生經(jīng)驗(yàn)融入其中。1672年農(nóng)歷四月，蒲松齡曾經(jīng)和朋友相約，去嶗山游覽了十天。這次游歷給他留下了非常深刻的印象。于是，他以此為背景創(chuàng)作出了《勞山道士》。
這部小說(shuō)不僅留下了蒲松齡讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的痕跡，還注入了他對(duì)人生的理解?！秳谏降朗俊返暮诵乃枷胧怯懈冻霾庞谢貓?bào)，你想要走捷徑就注定一事無(wú)成。主角王生去勞山求仙問(wèn)道，其實(shí)是想尋求投機(jī)取巧的方法，他以為學(xué)習(xí)了仙術(shù)就可以不勞而獲了。然而，一到勞山道士就告誡他了，說(shuō)“恐嬌惰不能做苦”，就是怕王生好逸惡勞，不能下決心鉆研和學(xué)習(xí)。
事情的發(fā)展果然如道士所料，王生吃不了修道的苦，只想學(xué)點(diǎn)“有用”的法術(shù)，獲得好處和利益。這道士就看透了他的心思了，就作弄了他一番。在故事的最后，王生想要表演穿墻術(shù)，卻一頭撞到墻上了。在家人面前出了丑，也為自己的行為付出了代價(jià)。
對(duì)此，蒲松齡評(píng)價(jià)說(shuō)，王生雖然可笑，但世界上像他這樣的人多得是。一開(kāi)始他們或許能得到一些甜頭，于是他們便以為可以用這種方式橫行天下，他們不碰得頭破血流，不碰得栽大跟頭，是不會(huì)罷休的。
《勞山道士》這個(gè)小說(shuō)也是享譽(yù)海外，外國(guó)讀者非常喜愛(ài)這個(gè)既有空靈想象，又有深刻思想內(nèi)涵的故事，直到今天，這個(gè)故事依然有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。有學(xué)者認(rèn)為，《聊齋志異》不僅是中國(guó)古代短篇小說(shuō)的集大成之作“短篇之最”，也是世界短篇小說(shuō)之林中的佳作。它不僅有著重要的文學(xué)價(jià)值，更是帶我們走進(jìn)了燦爛的中國(guó)文化。
在讀完《種梨》《勞山道士》之后，你是不是同意這種說(shuō)法呢？
