第四輯主要講述了關(guān)于修道院和德國集中營的故事。
第一個是關(guān)于修道院的故事。1500年前，圣本篤離開繁華的都市，進入到荒山老林，在山洞當中對羅馬的腐敗和不道德風氣進行面壁反思，尋找不朽的意義。此后，他和他的追隨者建立了一個修道院，并且寫下了修道共同體的制度化準則，這就是著名的圣馬篤規(guī)則。
此后，教皇把這一規(guī)則下建立的修道院制度納入整個西方大公交的制度體系，從而使之成為整個西方基督教的修道院制度。這個制度讓人性的弱者有機會在封閉枯燥日復(fù)一日的修院生活中尋求上帝所指出的生活意義。在任何文明中總有這樣的人，他們愿意疏離世俗社會，放棄世俗社會的財富和奢華，在一個與世隔絕的地方，用畢生的時間用所有的才智專注于和上帝對話，尋找上帝的指意，尋找生命的意義。在這種制度下，人們認為去除了很多繁雜的思考和欲望，更容易領(lǐng)會上帝的指引。
在中國也有這樣的一個修道院。修道院的開創(chuàng)者們經(jīng)歷了千辛萬苦建造建起了這樣的一座建筑。經(jīng)歷了清末的義和團，抗日戰(zhàn)爭，以及國內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)，這座修道院最終沒有逃過戰(zhàn)火的摧殘。在這個過程中，修道院的修士們經(jīng)歷了生死的歷練，雖然修道院被戰(zhàn)火摧毀，但是修士的意念沒有變，還在一如既往的進行著苦修。雖然一個個真實的故事被淹沒在這片廢墟當中，但是殘墻爛瓦依舊昭示著一個被埋葬的神圣理想。
第二個故事是關(guān)于集中營的。在亞洲，日本的軍國主義和侵略歷史成為許多國家刻骨銘心的慘痛記憶。日本軍國主義是否會復(fù)活幾十年來成為亞洲國家一個經(jīng)久不息的話題。但是對于日本這個有過負面經(jīng)歷的國家，對兒童或是對青少年的歷史教育，是一個很困難的問題。在日本有一些民間機構(gòu)關(guān)注兒童的浩劫教育，用心良苦，他們到遠遠的國家去借用歷史資料而不直接使用同時期日軍侵略的資料。作為幼小的孩子，要直接面對自己的民族國家前輩，制造丑惡和悲劇的現(xiàn)實沖擊，也會帶來太大的心理困擾。故事遙遠一些，道理還在，卻避免了將復(fù)雜的困擾過早引入兒童期。等到孩子們長大了，他們在童年故事的基礎(chǔ)上可以再進一步理解自己國家發(fā)生的事情。故事中的漢娜的手提箱就是一個很好的教育案例。漢娜是捷克的猶太人，他在十幾歲的時候就被德國軍方帶到特萊津集中營。在這里，她雖然經(jīng)歷了黑暗和恐懼，但是還能和當時的猶太藝術(shù)家一起學習畫畫，讓生活僅存一絲希望和光明。在這里生活一段時間后他被帶到了奧斯維辛集中營。這個集中營是德國人集中處死猶太人的地方。就是這樣一個無辜的小女孩，也沒能逃脫悲慘的命運。日本人通過各種各樣的途徑取得了關(guān)于小女孩的生平以及他的親人的消息。并通過展示，教育日本青少年戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難。日本的青少年從苦難經(jīng)歷中得到最重要的價值寬容尊重和同情。也許，如果將極端負面的教訓(xùn)轉(zhuǎn)換為正面的生活價值。故事還講述了猶太女畫家弗利德在特萊津集中營。教授孩子們畫畫，藝術(shù)的光輝。減輕孩子們的恐懼和緊張。
在面對今天的奧斯維辛故事當中，第二次世界大戰(zhàn)中，希特勒的大屠殺已經(jīng)結(jié)束了。但是這個世界的屠殺卻沒有結(jié)束。安南表示在奧斯維辛傳奇結(jié)束的60年之后，大規(guī)模屠殺在這個世界上仍然沒有杜絕。而且令人遺憾的是，這個世界在制止大屠殺和種族清洗方面不止一次的失敗。
