原創(chuàng) 劉長志
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太極和八卦
太極出自《系辭傳》第十一章，原文為：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>
太極的“太”字，是一個(gè)“大”字下邊多一個(gè)點(diǎn)，表示“其大無外其小無內(nèi)”的意思。世界上最大的系統(tǒng)就是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。《系辭傳》第四章說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”
太極是由一陰一陽組成的，陰陽一定要有互動(dòng)，才能變動(dòng)不居，才能生生不息，陰陽只有交合才能產(chǎn)生生命。要注意，太極生兩儀，有陰有陽，并不是說只有一個(gè)陰和一個(gè)陽。
天是陽，地是陰，天地之間只有不斷陰陽交合，各種運(yùn)動(dòng)變化等等，才能夠化生出萬物，天地之間才能生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)起來。如果上面也不動(dòng)，下邊也不動(dòng)，中間就什么都沒有了，這個(gè)世界就會(huì)非常非?；臎觥?/p>
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《易經(jīng)》有六十四卦，最基礎(chǔ)的組成是兩個(gè)符號——一個(gè)是陰爻，一個(gè)是陽爻。陰爻和陽爻兩兩重疊，就是“兩儀生四象”，即少陽、老陽、少陰、老陰。
四象分別和陰爻陽爻組合，就是“四象生八卦”。八卦就是乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌，對應(yīng)就是這個(gè)天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤。
老子說：“一生二，二生三，三生萬物”?！暗郎弧?，“道”就是太極，“兩儀”就是“一生二”。“二生三”的“三”就是動(dòng)，陰陽互動(dòng)起來，就有了“天地之大德曰生”，生生不息就這樣出來了。
學(xué)習(xí)易學(xué)切忌把陰陽看成二元，這是西方“分”的思維，不是東方“和”的思維?，F(xiàn)代人從小受自然科學(xué)教育模式影響，這點(diǎn)一定要注意。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。注意是“生”。就象這個(gè)夫妻生孩子，小樹長成大樹，大樹的種子落下來，然后又長出小樹來。它是個(gè)“生”，不是個(gè)“分”，千萬不能理解成砍作兩節(jié)。“生”和“分”如果分不清，后面入門就會(huì)很困難。
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陰和陽
關(guān)于陰陽必須得搞清楚，否則后面就很容易混淆經(jīng)義，事倍功半。陰陽之間的關(guān)系是有陰有陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽既對立又互相融合，陰陽互相作用，系統(tǒng)才能運(yùn)轉(zhuǎn)起來。所謂“孤陰不生，獨(dú)陽不長”。世界上只有男人，人類會(huì)毀滅的；世界上只有女人，人類也會(huì)毀滅。要生生不息，它必定要陰陽互動(dòng)。如果單獨(dú)的有陰無陽，或者有陽無陰，則一切都?xì)w于靜止寂滅了。
任何一個(gè)系統(tǒng)中，都是可以分成陰陽代表對立統(tǒng)一的兩種屬性。比如天為陽、地為陰；白天為陽、黑夜為陰；上為陽、下為陰；熱為陽、寒為陰；奇數(shù)是陽，偶數(shù)是陰；對于人生，陽代表動(dòng)，代表理想；陰代表靜，代表腳踏實(shí)地，只有二者相輔相成，理想才會(huì)實(shí)現(xiàn)。光有理想，沒有腳踏實(shí)地是沒有用的；光腳踏實(shí)地，沒有理想，就會(huì)失去方向，同樣是沒有用的。
但要注意，陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，必須根據(jù)互相比較的條件而定。就人體而言體表為陽，內(nèi)臟為陰；就內(nèi)臟而言，六腑為陽，五臟為陰；就五臟而言，心肺在上為陽、肝腎在下為陰；就腎而言，腎所藏之“精”為陰，腎的“命門之火”為陽。
中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說：“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”。意思是說，陽依附于陰，陰依附于陽，陰陽之間，存在著相互滋生、相互依存的關(guān)系，即任何陽的一面或陰的一面，都不能離開另一面而單獨(dú)存在。以自然界來說，外為陽、內(nèi)為陰；上為陽，下為陰；白天為陽、黑夜為陰。如果沒有外、上、白天，也就無法說明內(nèi)、下、黑夜。
以人體生理來說，機(jī)能活動(dòng)屬陽，營養(yǎng)物質(zhì)（津液、精血等）屬陰。各種營養(yǎng)物質(zhì)是機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了足夠的營養(yǎng)物質(zhì)，機(jī)能活動(dòng)就表現(xiàn)得旺盛。從另一方面來說，營養(yǎng)物質(zhì)的來源，又是依靠內(nèi)臟的功能活動(dòng)而吸取的。
同時(shí)，陰陽也是相互消長的。陰陽雙方是在對立互根的基礎(chǔ)上永恒地運(yùn)動(dòng)變化著，不斷出現(xiàn)“陰消陽長”與“陽消陰長”的現(xiàn)象，這是一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展和變化的過程。例如：四季氣候變化，從冬至春至夏，由寒逐漸變熱，是一個(gè)“陰消陽長”的過程；由夏至秋至冬，由熱逐漸變寒，又是一個(gè)“陽消陰長”的過程。由于四季氣候陰陽消長，所以才有寒熱溫涼的變化。萬物才能生長收藏。如果氣候失去了常度，出現(xiàn)了反常變化，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)害。
傳統(tǒng)中醫(yī)理論是非常注重陰陽變化之理的，為醫(yī)者如果不明陰陽變化之理，則難為司命。中醫(yī)必須精研陰陽變化，才能夠?qū)膊√奖厩笤?，辨證準(zhǔn)確，治法精要，療效顯著。如不明陰陽變化之理，則如夜行無燭，暗室摸索，輕則治病不得要領(lǐng)，重則誤人性命。
中醫(yī)臨床上常常以陰陽偏盛偏衰（即陰陽消長）來說明臨床的不同證候。例如，寒屬陰，陰盛則見寒證，如受冷后出現(xiàn)的胃寒腹痛、腹瀉等；熱屬陽，陽盛則見熱證，如一般的急性肺炎，有高熱口渴、皮膚紅等急性熱病癥狀。有些虛弱的病癥，其發(fā)病機(jī)制不是因?yàn)殛幓蜿柕钠?，而是因?yàn)槠?。如果某臟腑的陰偏虛，稱為“陰虛”，此為陰消，而“陽”則相對突出，因?yàn)闊釋訇?，故陰虛現(xiàn)熱證，這種現(xiàn)象稱為“虛熱”。如果某臟腑的陽偏虛，此為陽消，稱為“陽虛”，此時(shí)“陰”相對突出，因寒屬陰，故陽虛現(xiàn)寒證，這種現(xiàn)象稱為“虛寒”。在正常情況下，陰陽常處于相對平衡狀態(tài)，如果“消長”關(guān)系超出一定的限制，不能保持相對平衡時(shí)，便將出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛偏衰，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
同一體的陰陽，在一定的條件下，當(dāng)其發(fā)展到一定的階段，雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)為陽，陽可以轉(zhuǎn)為陰。如果說“陰陽消長”是一個(gè)量變過程的話，則轉(zhuǎn)化便是一個(gè)質(zhì)變的過程?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“重陰必陽，重陽必陰”。寒“極”時(shí)，便有可能向熱的方向轉(zhuǎn)化，熱“極”時(shí)，便有可能向寒的方向轉(zhuǎn)化。中醫(yī)臨床上常見的各種由實(shí)轉(zhuǎn)虛、由虛轉(zhuǎn)實(shí)、由表入里、由里出表等病證變化，也是陰陽轉(zhuǎn)化的例證。
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易理和術(shù)數(shù)
六十四卦的“卦”字，就是懸掛起來的意思，目的是為了看清楚。比如有人想要看自己的臉上是不是有臟東西，自己眼睛是看不到自己臉的。這時(shí)候要么照鏡子，要么請人給自己拍張照片，這樣就能看到了。
“卦”就像是第三方從客觀角度拍的照片，把照片掛到墻上一看，自然就清楚臉上是否干凈了。這里就是旁觀者清，當(dāng)局者迷，要跳出事外看事情的意思。
講到《易經(jīng)》，易理和術(shù)數(shù)是無法避免的話題，二者本質(zhì)上是道和術(shù)的關(guān)系。易理是道層面的東西，對學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平和天資稟賦要求是比較高的，具備中人以上的資質(zhì)，才有真正洞悉易理的可能。
現(xiàn)在講易理方面的人比較少，原因是這個(gè)東西受眾范圍比較小，很難靠這個(gè)東西獲取名利，大概只有那些能做到不被名利羈絆對此有愛好的，才愿意花時(shí)間和精力整理出來給感興趣的人分享。
講易理是不賺錢的，講數(shù)術(shù)就很容易賺錢。一說到占卜，馬上聽眾一大堆，教教大家怎么算八字，一人收一千元；教教大家怎么看面相，一人收一千；教怎么看風(fēng)水，一個(gè)人再收兩千，這個(gè)學(xué)費(fèi)價(jià)格是很公道的，很容易就能賺錢。但講易理就不行了，一則中人以上的人并不多，受眾太?。欢t易理屬于智慧層面的事情，并不能解決直接的問題。比如有人問過我，智慧能解決燈泡不亮的問題嗎？能解決汽車漏油的問題嗎？我直接回答：“解決不了”。我們學(xué)習(xí)智慧層面的東西，就要清楚，智慧不能解決任何具體問題，但智慧能產(chǎn)生解決一切問題的方式方法，這才是智慧的意義所在。
術(shù)數(shù)是術(shù)層面的東西，老子說，有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。莊子說，以道馭術(shù)，術(shù)必成。離道之術(shù)，術(shù)必衰。《孫子兵法》說，道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體；以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道。
道的水平上去了，再去求術(shù)就容易了。學(xué)習(xí)數(shù)術(shù)，如果不能通透易理，到一定階段就會(huì)止步不前了。很多搞數(shù)術(shù)的之所以占卜的不夠準(zhǔn)確，根本原因是易理水平不夠高，一些占卜的方法和口訣還處于“知其然不知其所以然”的階段，一碰到疑難雜癥，就很難做到準(zhǔn)確了。
“有術(shù)無道就止于術(shù)”的道理在其他方面也是適用的。比如做人力資源職業(yè)，只要肯努力學(xué)習(xí)認(rèn)真做事，最后成為一個(gè)合格的人力資源主管是沒有問題的。但如果不能在“道”的方面有所突破，是不可能達(dá)到引領(lǐng)一個(gè)大企業(yè)HRD水平的。
關(guān)于道和術(shù)，有兩種偏離。一種是輕道重術(shù)，現(xiàn)在很多社會(huì)問題，都是因?yàn)樾g(shù)的泛濫，很多人急于求成，快餐思維，總希望馬上立竿見影見到效果，這就必然導(dǎo)致急功近利，后遺癥一堆。就像磨菜刀是為了讓菜刀更鋒利，以便更好的切菜，但刀越是鋒利，對手勁和控刀能力的要求就越高，如果二者不匹配，就會(huì)出現(xiàn)幼童持利刃，傷到自己是早晚的事情?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》說：“夫善游者溺，善騎者墮，備以其所好，反自為禍。”講的也是個(gè)道術(shù)相配的意思。濫用術(shù)必然會(huì)被反噬的，天理如此，從來沒有例外。
另一種偏離就是輕術(shù)重道，殊不知道是無形無質(zhì)的，必須借助載體才能彰顯，沒有載體的道是飄在天上的，也是沒什么實(shí)際意義的。
道和術(shù)之間的關(guān)系，就像魂和體之間的關(guān)系一樣。有道無術(shù)是魂不附體；有術(shù)無道是體不附魂。只有道術(shù)結(jié)合才能魂體統(tǒng)一。古人云：“精于術(shù)而以道為本,守于道而以術(shù)御事”。輕道重術(shù)，則智術(shù)濫用必遭反噬；輕術(shù)重道，則徒勞無功。道和術(shù)都不可偏重，二者有機(jī)的結(jié)合起來才是符合天理的“與天地準(zhǔn)”。
