段落五

原文：文子曰：山生金，石生玉，反相剝；木生蟲，還自食；人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭(zhēng)利者未嘗不窮；善游者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。得在時(shí)，不在爭(zhēng)，治在道，不在圣。士處下，不爭(zhēng)高，故安而不危；水流下，不爭(zhēng)疾，故去而不遲?！笆且允ト藷o(wú)執(zhí)故無(wú)失，無(wú)為故無(wú)敗?！?br>

注釋：文子認(rèn)為：山中埋有金礦，石中藏著好玉，反而會(huì)因?yàn)橛腥送诮?、采玉而使山崩石碎；木中長(zhǎng)出蟲子，木頭反而被蟲子慢慢蛀空；人世間生出許多事情來(lái)，最后往往因?yàn)闋?zhēng)搶名利而導(dǎo)致生事者自食其果，自相殘殺。所以那些爭(zhēng)權(quán)好事之徒往往悔不當(dāng)初，而追名逐利之人往往適得其反；善游者死于水中，善騎者傷于馬下，往往因?yàn)樗麄兏髯韵埠煤蜕瞄L(zhǎng)的事情，而造成意想不到的災(zāi)害。能不能得到在于時(shí)勢(shì)，不在于巧取豪奪，治理國(guó)家在于是否有合適的人和方法，不在于是否一定有圣人在位。君子總是自居于卑賤之下位，不去爭(zhēng)搶尊貴之高位，因?yàn)闆](méi)有大而美的名聲與利益，所以沒(méi)有人想要危害君子的下位；水善于往下流，不追求快速，所以反而可以流動(dòng)起來(lái)不會(huì)遲滯?！八允ト瞬粻?zhēng)名逐利，無(wú)名無(wú)利，也就沒(méi)有什么好失去的，圣人從事于道而清靜無(wú)為，任其自然而已，也就沒(méi)有什么可以失敗的?！?br>

有言：道返，雌道。

世間之事，莫不兩分，所以老子曰：“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隋（也），恒也?！币陨粕?，而惡隨之來(lái)，是定，而非即時(shí)啟。人生之時(shí)，順數(shù)；而將死之時(shí)，逆計(jì)也。故，功成者人敗之，名立者人毀之，財(cái)生者人侈之。而好事者爭(zhēng)名，名未立而身毀之；好財(cái)者逐利，利未得而神散之，追名逐利者自賊之路也，好大喜功者自亡之形也。而今日溺于名利、嗜欲之輩不可勝數(shù)也，不知返則或變化，或崩潰也。

是以，好壞相比，成敗相隨，禍福相倚，利害相關(guān)也。能知此道理者，抱道推誠(chéng)，察勢(shì)辨時(shí)，則危可轉(zhuǎn)安，禍可化福，亡可續(xù)存也。故圣人法天地之道，可為者為之，不可為者不為也，順隨時(shí)勢(shì)道理，條理人情世故而已，于是不為福始，不為禍先，而可以無(wú)執(zhí)無(wú)失，無(wú)名無(wú)利，無(wú)成無(wú)敗，立于不敗之地也。明君子能夠修身養(yǎng)性，循道順勢(shì)，居安思危，防微杜漸，則可后而不先，剛志而柔性，知雄守雌之道也。