? 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌的濫觴，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作，在體裁結(jié)構(gòu)、精神意識(shí)、藝術(shù)手法方面都具有直接而深遠(yuǎn)的影響。
體裁結(jié)構(gòu)：句式、重言和對(duì)話
《詩(shī)經(jīng)》在句式方面對(duì)后世詩(shī)歌的影響主要是四言。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。而這也直接影響了后世中曹操、嵇康、陶淵明等人的詩(shī)歌創(chuàng)作，這些人在文學(xué)史上的地位也是令人矚目的。曹操的《龜雖壽》“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”節(jié)奏鮮明而略顯短促，其中的節(jié)奏感非常強(qiáng)烈，與《詩(shī)經(jīng)》中最常見的四言詩(shī)如出一轍。嵇康、陶淵明的四言詩(shī)也是如此，也是受了《詩(shī)經(jīng)》的影響。
《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了很多重言。從《風(fēng)雨》中的“風(fēng)雨凄凄”到《蒹葭》的“蒹葭蒼蒼”，再到《伐木》的“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，無(wú)一不使詩(shī)歌在吟詠時(shí)具有舒緩悠揚(yáng)的音樂(lè)感。后世出現(xiàn)的疊字詩(shī)，便可追溯至此?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有氿。”連用重言，古詩(shī)《青青河畔草》“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手”便是受其影響，自此，疊字體一直為文人仿作，疊字詩(shī)體由此逐漸形成。（參考于百度百科“疊字詩(shī)”）
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中采用了對(duì)話的方式，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了影響?！朵阡ⅰ罚?/p>
女曰“觀乎？”士曰“既且”?！扒彝^乎？溱洧之外，洵訏且樂(lè)”
這種以對(duì)話方式寫情人間約會(huì)場(chǎng)景的手法，使得男女相戀的故事更加真實(shí)而生動(dòng)。后世文學(xué)作品中也出現(xiàn)了不少采用對(duì)話方式的。如辛棄疾的《沁園春·將止酒，戒酒杯使勿近》：
杯，汝前來(lái)。老子今朝，點(diǎn)檢形?。荷蹰L(zhǎng)年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，氣如奔雷？汝說(shuō)：“劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋?！睖喨绱耍瑖@汝于知己，真少恩哉！
更憑歌舞為媒，算合作人間鳩毒猜，況怨無(wú)大小，生于所愛；物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)。與汝成言：“勿留亟退，吾力猶能肆汝懷，”杯再拜，道：“揮之即去，招則須來(lái)?！?/p>
透過(guò)其中的對(duì)話，連這酒杯都變得可愛有韻致了。還有蘇軾的《赤壁賦》以主客對(duì)答的方式引出人生哲理，亦是極高明的。這些文學(xué)作品的手法起源，都可以追溯至《詩(shī)經(jīng)》。（參考于徐磊的《宛在水中央》）
同時(shí)，也有人認(rèn)為詩(shī)歌若對(duì)話多了，便成了戲劇?！段鲙洝凡灰彩且詫?duì)話為主的長(zhǎng)詩(shī)么？所以在一定程度上，由此看來(lái)，中國(guó)戲劇，竟可以追溯至《詩(shī)經(jīng)》。
傳遞的精神意識(shí)：關(guān)注百姓、關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)、關(guān)注愛情
? ?《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)的，是關(guān)注百姓、關(guān)注底層勞苦民眾的。例如《豳風(fēng)·七月》，敘述了農(nóng)民一年中的勞動(dòng)，講述了他們四季辛勤勞作卻只能自留一小部分勞動(dòng)成果的情況，表達(dá)了對(duì)底層勞動(dòng)人民的深切同情和對(duì)奴隸主的諷刺憎惡。其他的諸如《伐檀》、《碩鼠》等也是關(guān)注百姓，關(guān)注社會(huì)民生的作品。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)關(guān)注百姓的精神，在漢樂(lè)府詩(shī)中得到了很直接的繼承。漢樂(lè)府詩(shī)中的《東門行》、《病婦》、《孤兒行》都是寫平民百姓的疾苦，表達(dá)對(duì)百姓的關(guān)心，這種精神，繼承于《詩(shī)經(jīng)》，又深深植根于后世的文學(xué)創(chuàng)作。（源自搜狗百科“漢樂(lè)府詩(shī)”）唐代杜甫詩(shī)有“詩(shī)史”之稱，也是繼承了這樣一種關(guān)注百姓的精神，同時(shí)也有白居易的《賣炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”《觀刈麥》“力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)”等等都是《詩(shī)經(jīng)》中這種精神的體現(xiàn)，而且關(guān)注百姓的精神一直影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。
關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)，也是《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)特點(diǎn)，給后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！恫赊薄?、《出車》、《六月》等是以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的文學(xué)作品，其中傾訴了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦，體現(xiàn)了一種自覺的民族責(zé)任感，是我國(guó)民族精神的最初記錄，也是民族意識(shí)體現(xiàn)在文學(xué)作品的開端，并對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作以深遠(yuǎn)的影響。唐代邊塞詩(shī)人岑參的《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》、王昌齡的《從軍行》等正是繼承了這一精神。
愛情，幾乎是歷代文學(xué)作品中繞不開的話題，而《詩(shī)經(jīng)》是最早關(guān)注愛情的。有鄭風(fēng)《溱洧》、《野有蔓草》、《褰裳》、《子衿》等等，有周南的《關(guān)雎》、《汝墳》，衛(wèi)風(fēng)的《木瓜》、《伯兮》，它們各有特色，表現(xiàn)了形形色色的愛情。而后世的文學(xué)以《詩(shī)經(jīng)》為起源，也高度關(guān)注愛情。與《木蘭詩(shī)》并稱為“樂(lè)府雙璧”的《孔雀東南飛》，敘述的是劉蘭芝與焦仲卿相愛卻受婆婆阻撓的愛情悲劇，表達(dá)了對(duì)封建禮教的控訴、對(duì)愛情的崇高追求。這樣的題材和主題，最早是出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”與《鄘風(fēng)·柏舟》《齊風(fēng)·南山》等。后世愛情受阻的文學(xué)作品，可追溯至《詩(shī)經(jīng)》。
表現(xiàn)手法：賦比興
賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的主要三種表現(xiàn)手法，是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦是鋪陳直敘，這在漢賦中被廣泛采用，而后世也有很多長(zhǎng)篇敘事詩(shī)用到了賦的手法。比興則是我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)，比興成了固定的詞，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对?shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情、作用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句開頭的很多。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，以及魏晉時(shí)期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。比興的作用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。（參考于高等教育出版社《中國(guó)文學(xué)史》）
