一、??????項(xiàng)飆、人類學(xué)、《把自己作為方法》
項(xiàng)飆很有名，至少在北大的校友中應(yīng)該是。許知遠(yuǎn)說他入學(xué)時(shí)，項(xiàng)飆就已經(jīng)是傳奇了。項(xiàng)飆的傳奇，開始于其大學(xué)期間做的北京“浙江村”的研究，這一研究讓費(fèi)孝通都極為肯定。作為一名人類學(xué)家，項(xiàng)飆目前在牛津大學(xué)一邊教學(xué)授課，一繼續(xù)著其人類學(xué)研究。
那么什么是人類學(xué)呢？項(xiàng)飆給出的答案：“人類學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，起點(diǎn)是殖民主義。西方人要解釋其他文化，然后從人類學(xué)中派生出社會(huì)學(xué)。人在社會(huì)中生存了這么多年，突然在一百多年前開始考慮社會(huì)是怎么構(gòu)成的。原來人都是按照神學(xué)、習(xí)俗的規(guī)則來規(guī)范自己，將自己的社會(huì)生活對(duì)象化，就是人類學(xué)了?！?/p>
人類學(xué)是研究人類社會(huì)生活的學(xué)科，關(guān)注的是人的具體的行動(dòng)、感情、以及人和人之間的關(guān)系?！督鹬Γ何仔g(shù)與宗教之研究》是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作，闡述巫術(shù)與宗教的起源；《掃地出門：美國城市的貧窮與暴利》研究的美國底層人民的生活，尤其是與住房相關(guān)的生活；《第三種黑猩猩》寫人類的興亡史……這些書籍都是人類學(xué)科的典型作品，很值得一看。
《把自己作為方法》是一本訪談集，當(dāng)然和許知遠(yuǎn)的《十三邀》不同，這本訪談集的主角只有項(xiàng)飆和吳琦兩個(gè)人。書中記錄了兩人間進(jìn)行的三次集中式的訪談，話題從個(gè)人成長到學(xué)術(shù)研究，從方法論到社會(huì)認(rèn)知。在訪談中，兩人都表現(xiàn)了不俗的學(xué)科素養(yǎng)和驚人的坦率，讓讀者可以一窺一個(gè)人類學(xué)學(xué)者的思考和人生經(jīng)歷。
二、??????人類學(xué)家的思考
關(guān)于“附近”的消失
項(xiàng)飆在接受許知遠(yuǎn)采訪時(shí)，提到一個(gè)觀點(diǎn)——“附近”的消失，指現(xiàn)在的人對(duì)自己周邊的世界沒有形成一個(gè)敘述的愿望和能力。我們身處快速發(fā)展和變革的時(shí)代，微信、淘寶、外賣、抖音、各種APP?；ヂ?lián)網(wǎng)的存在，讓空間失去了意義，附近就意味著全世界，感官上的層次感消失了，“附近”也沒有了。遠(yuǎn)在千里之外的貪污腐敗，一樣可以令你義憤填膺，一切都好像被抽象化了。被困在算法中的騎手，會(huì)因?yàn)檫t到的幾分鐘遭到辱罵，原因在于高科技平臺(tái)把騎手的辛苦給模糊化了、抽象化了，被平臺(tái)公司通過魔術(shù)一般的算法，轉(zhuǎn)化成非人了。簡單的數(shù)據(jù)化背后，是千萬人的辛苦勞動(dòng)，“附近”的消失，其實(shí)也是“共情能力”的消失。
人類學(xué)關(guān)注的是人的行動(dòng)、人和人之間的關(guān)系，上例中的顧客和騎手的關(guān)系，也在人類學(xué)研究的范疇中。探究社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，平臺(tái)、科技在其中扮演的角色，我們能更好的去理解社會(huì)、理解他人、理解自己。
項(xiàng)飆談到，他很想推動(dòng)的一個(gè)事情是讓人類學(xué)修養(yǎng)變得比較大眾化，讓普通人對(duì)附近發(fā)生興趣，不管是空間上的，還是時(shí)間上的附近。
關(guān)于知識(shí)分子
反思性是知識(shí)分子最重要的特質(zhì)。傳統(tǒng)知識(shí)分子的目的不是反思，而是詮釋，給出一個(gè)秩序，給大家一個(gè)世界觀。知識(shí)分子提供的是一種生活方法，其要義是分析性的反思。反思就是提問，為什么會(huì)這樣，為什么不能這樣。這不是對(duì)別人的責(zé)任感，也不一定是共同體的責(zé)任感，其實(shí)是對(duì)自己、對(duì)自己附近的反思。
關(guān)于給青年學(xué)生的幫助
在“年輕人之喪”章節(jié)中，項(xiàng)飆在講了一些關(guān)于國內(nèi)“激進(jìn)青年”的“懸浮”狀態(tài)后，問吳琦：你覺得中國思想界給這樣的同學(xué)提供什么幫助？吳琦回答道：從實(shí)際層面上，沒什么老師敢?guī)椭麄?。他們需要的幫助不是去救他們，而是希望能給他們一些分析，給經(jīng)驗(yàn)，但我們都沒有什么具體的實(shí)踐，只能分享常識(shí)或自己對(duì)時(shí)局的判斷，最基本的就是給出安慰。
讀到這里時(shí)，我對(duì)吳琦產(chǎn)生了興趣。我們厭煩了所謂了公知一本正經(jīng)的說教，需要的是平等的交流和耐心的傾聽。只言片語透露出的是謙遜與尊重。
三、?????人類學(xué)家的方法論——個(gè)人經(jīng)驗(yàn)問題化
項(xiàng)飆給《掃地出門：美國城市的貧窮與暴利》一書寫過一篇序言，其中寫到，80年代后期的北美與當(dāng)下的中國有一個(gè)相似的地方：具體矛盾復(fù)雜多樣，個(gè)體焦慮凸現(xiàn)，但是社會(huì)沒有統(tǒng)一的“大問題”感。“大問題”感，在冷戰(zhàn)初期、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、在反越運(yùn)動(dòng)中時(shí)很明顯的。身份政治的興起，使得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)代替了公共問題，成為思考的引擎。
據(jù)此，項(xiàng)飆提出“把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)問題化”?！皞€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的問題化起源就是對(duì)自己的不滿意，講來講去都沒有深度，不有趣，于是開始抱怨，抱怨體制、抱怨父母、抱怨童年，就開始問題化。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)本身不是那么重要，把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)問題化是一個(gè)重要方法。我們關(guān)心的是世界，不是自己，現(xiàn)在關(guān)鍵就是從哪里開始了解這個(gè)世界，同時(shí)也更好的了解自己，把個(gè)人自己的經(jīng)歷問題化，就是一個(gè)了解世界的具體的開始。我對(duì)自己不滿意，看自己的成長經(jīng)歷，同時(shí)也要看自己和這個(gè)世界的關(guān)系，別人怎么會(huì)想到這些事情而自己看不到，這樣才能不斷的看到很具體的世界。”
以自我經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)去理解世界，考驗(yàn)的還是人的智識(shí)水平。一種極端是活在狹小的自我中，變成自我中心主義者，立場(chǎng)鮮明的反智分子或狂熱分子，像5G基站傳播新冠病毒之類的言論，多是出自這種人之口；理想的或許可能達(dá)到項(xiàng)飆談到的自我經(jīng)驗(yàn)問題化，探究問題產(chǎn)生的根源，從龐大的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器中打開一個(gè)缺口，進(jìn)入內(nèi)里去一窺究竟，管中窺豹久了，自然衍生出大圖景。
四、????結(jié)語
學(xué)者，尤其是研究宏觀領(lǐng)域的大命題的，習(xí)慣于將實(shí)際問題抽象化、理論化。項(xiàng)飆在這方面其實(shí)是一個(gè)典型的學(xué)者，他的“北京浙江村”研究、全球人口流動(dòng)的研究，都是如此。我們關(guān)注大問題，如社會(huì)變遷、一方面可能是興趣使然，另一方面也可能是想從柴米油鹽等雞毛蒜皮的日?，嵤轮凶鞫虝旱拿撾x。但人終究是要吃五谷雜糧的，總是夸夸其談大道理，不僅令聽者乏味，也難以解決實(shí)際問題，久而久之難免與實(shí)際問題脫節(jié)，成了一個(gè)空想家或者理論家。當(dāng)然，項(xiàng)飆作為一個(gè)學(xué)者的成長經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)地位，他的生活和學(xué)者的風(fēng)格或許是統(tǒng)一或者一貫的。但一涉及現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)者的不食人間煙火氣質(zhì)便得到凸顯。當(dāng)然了，比起某位高姓公知，項(xiàng)飆的態(tài)度坦率真誠，沒有高高在上的傲慢感，說的道理自然也平順入耳。
