我們說，一條河流要流動起來，有三個條件：張力、河道和源頭活水。

前面的課程里，我們講到了前兩個條件：創(chuàng)造性目標帶來的張力和讓張力變成行動力的方法。這節(jié)課，我們來看河流流動的第三個條件——源頭活水，也就是與現(xiàn)實接觸。

近的思維方式：與現(xiàn)實接觸

為什么說現(xiàn)實是源頭活水？

我在想這一講內(nèi)容的時候，去運河邊走了走。運河邊的花都開了，桃花、櫻花、梨花，五顏六色，很多蜜蜂正忙著采蜜，清風(fēng)拂面，水波蕩漾，孩子們繞著廣場跑來跑去。一個父親懶懶地坐在椅子上，偶爾瞟一眼不遠處的孩子。

現(xiàn)實就是一部永不落幕的戲劇，隨時隨地都有新鮮事發(fā)生。唯一不同的是，走近它，感受它，其實這是一種近的思維方式。

這是什么意思呢？

近的思維方式，就是關(guān)注真實的、正在發(fā)生的、近的事情。這些事情是流動的、不斷發(fā)生著變化的。

那相對應(yīng)的，另一種思維方式就是遠的思維方式，指的是關(guān)注想象中的、抽象的、遠的事情。這些事情常常是靜止的、僵固的，是我們頭腦中已有的東西。

近的思維會不斷跟現(xiàn)實接觸，讓現(xiàn)實改變自己的思維方式，是一條不斷有源頭活水的河流。而遠的思維，是只注重頭腦中已有的規(guī)則，這些規(guī)則讓你只能看到你想看到的東西，這是一種拒絕改變的思維方式。

從某種意義上說，我們前面所說的僵固思維、應(yīng)該思維和絕對化思維，是同一種思維方式——遠的思維方式。

為什么這么說呢？

僵固型思維不是看重你現(xiàn)在正在做的事情，不是看你付出的努力，而是評價你這個人怎么樣，聰明不聰明，這是遠的思維；

應(yīng)該思維只執(zhí)著于頭腦中已有的規(guī)則，而不關(guān)注現(xiàn)在正在發(fā)生的事情，這也是遠的思維；

絕對化的思維方式呢？把一件現(xiàn)在發(fā)生的壞事，用永久的、普遍的和人格化的方式進行概括、推演，這就是遠的思維。

其實，遠的思維的存在，也是有道理的。

你面對的信息無窮無盡，所以你必須要把這些信息封裝起來裝到我們的頭腦里，讓它們變成了我們頭腦中的概念、觀點、評價，變成了一些刻板印象。

遠的思維能夠幫助我們省略加工需要的認知資源，同時，因為抽象和規(guī)則化，它讓我們面對的世界有了更多的確定性。

但是，遠的思維也限制了我們的成長。

如果固守這些遠的思維方式，你就看不到正在發(fā)生的事情，新的東西就不會進來，你的思維也不會有什么變化。

打個比方，遠的思維像是看電視，你覺得自己能看得很清楚，但你看到的，都是電視導(dǎo)演想讓你看的；

而近的思維呢？像是在現(xiàn)場，也許細節(jié)太多，你會被淹沒，但是你會看到更多、更真實的東西，因為你就在那里。

在學(xué)習(xí)正念的時候，我的老師曾跟我說，很多時候，我們的心都是浮的，有很多念頭產(chǎn)生，這些念頭把我們帶離到此時此地。

為了讓心安頓下來，你就需要有一個焦點。

如果你在這個焦點上保持足夠長的時間，你就會變得專注。而你一專注，你就在這件事里面了，就像在現(xiàn)場一樣。

正念很強調(diào)專注當(dāng)下，強調(diào)此時此刻。這跟近的思維強調(diào)的東西是一樣的。所以我也把近的思維方式，叫做正念思維。

正念思維的三條原則

那么，我們要如何學(xué)習(xí)近的正念思維呢？

其實，思維是以語言為載體的。學(xué)習(xí)一種新的思維方式，就是學(xué)習(xí)一種新的語言。

經(jīng)常會有焦慮的來訪者跟我說：“這一切有什么用呢？”“我為什么總是這么糟糕？”“我根本做不到！”“一切”“總是”“根本”，這些關(guān)鍵詞，就是遠的語言的特征。

它們是非常概括和抽象化的，當(dāng)我們用這種方式思考的時候，基本上沒有我們能夠控制的事情了，除了自我厭惡和自我譴責(zé)，我們對此也無能為力。相反，近的思維卻是生動的、豐富的，充滿了變化的可能性的。

怎么來學(xué)習(xí)近的思維呢？我給你總結(jié)了三條原則。

第一條原則：用描述性語言，而不用評價性的語言。

所謂的描述性語言，就是不加自己的評價，少用形容詞，而盡量用動詞來描述正發(fā)生的事情。

這有點像鏡頭語言，在電影里，一個導(dǎo)演是不會告訴你他是怎么想，或者主角怎么想的，它只會如實呈現(xiàn)演員的表情、動作和對話，讓你自己去感受。而你感受到的，都是很近的、很鮮活的東西。

為什么要用描述性語言而不用評價性的語言呢？

因為評價性的語言已經(jīng)用我們頭腦中的觀點、概念對信息進行了封裝和加工，它會阻礙變化的發(fā)生。

在心理咨詢里，用描述性語言描述咨詢室里發(fā)生的事情，是一個心理咨詢師的基本功。

假如一個人說“這個媽媽很控制”，“這個女兒乖乖的很聽話”，那他在想法里，就已經(jīng)不自覺地把她們放到了一個很難改變的位置。

所以，咨詢師只會說：“這個媽媽在咨詢室里指著女兒說，我不允許你這樣做，而女兒則低著頭一言不發(fā)?！?/p>

注意一下這兩種語言的區(qū)別。在后一種語言里，你會好奇發(fā)生了什么，接下來會發(fā)生什么，好奇她們心里是怎么想的，可是如果你只是說“這個媽媽很控制”，那就很難有進一步探索的空間了。

第二條原則：問具體的問題，而不是抽象的問題。

作為一個心理咨詢師，經(jīng)常有人問我他們在生活中遇到的困惑。這些問題經(jīng)常是這樣的，“老師，我很內(nèi)向怎么辦？”“老師，我容易緊張怎么辦？”“老師，我有拖延癥該怎么辦？”

他們在用很遠的語言描述自己的問題，他們的提問方式正反映了他們思維的方式。他們就是在用抽象的、概括化的思維方式思考問題，這讓他們的問題很難找到答案。而這，也正是他們的問題。

如果在咨詢室里，有人問我類似“我很內(nèi)向，每次遇到人都很緊張”這樣的問題，我就會問他們：

“遇到哪些人你容易緊張，遇到哪些人不會呢？在什么場合你容易緊張，什么場合不會呢？在與人相識的哪個階段你容易緊張，哪些階段不會呢？最近你在跟誰交往呢？感覺怎么樣呢？”

我這么問的目的，是希望他們用近的語言去描述他們的生活，以及他們在生活中的各種關(guān)系。我想告訴他們，緊張不是因為他們內(nèi)向——不是說這不對，而是說這太遠了。

你只有真的看到相處的過程中發(fā)生了什么，你才能看到你能夠控制的部分，才能找到可能的出路。

第三條原則：關(guān)注現(xiàn)在能做的事，而不是關(guān)注事情的結(jié)果。

在用遠的語言思考時，我們總是先去判斷一個事情的結(jié)果，評價一件事有沒有用，再來決定要不要做。

在時間上，先有做事，然后才會有“有用沒用”。

很多時候，“有用沒用”只有等做完一件事才會知道?？墒?，正是我們頭腦中預(yù)想的“有用沒用”的結(jié)果，讓我們失去了行動的能力。

我有一個來訪者，正為未來的事情憂慮，總覺得自己做什么都沒有用。我說，不如我們現(xiàn)在用很近的語言來想想?，F(xiàn)在你只要問自己兩個問題：

第一個問題：你現(xiàn)在能做什么？

第二個問題：你愿不愿意去做？

我希望通過這樣的問題，把他的注意力引到此時此地。

可是他說：“我現(xiàn)在就在想，這有什么用呢？”

于是我說：“你已經(jīng)熟悉了遠的語言，稍不注意，這種語言就會擠進來?，F(xiàn)在，不如讓我們來試試另一種語言。你能回答一下，你現(xiàn)在能做什么嗎？就算你沒有那么大的力氣去做?！?/p>

來訪者愣了一會，說：“我可以去散步、找朋友聊天、品嘗美食……”每說完一個項目，我就跟他確認一下，這是你能做的，他點頭稱是。等他說完，我問他：“哪一件是你愿意的呢？”

他說：“我都不愿意?！彼敫医忉尀槭裁床辉敢狻?/p>

我說：“沒關(guān)系，你不愿意，就停在這里?！?/p>

相比于一個人的不愿意，“為什么不愿意”又是遠的思維了。我希望來訪者把注意力放到近的地方，而且我也想給他這樣的暗示：你能控制自己的行為，也愿意對自己的行為負責(zé)。

他想了一下說：“我并不是不想試?？墒俏覔?dān)心，我會不會真的去做。”

我說：“那么，為了真的去做，你現(xiàn)在能做的是什么呢？”

他想了想，說：“我可以做一個筆記，把那兩個問題濃縮成一兩句話背下來。當(dāng)我焦慮的時候，我可以翻出來提醒自己。”

“好的。那你愿意做嗎？”我問他。

他說：“我愿意試試?！?/p>

于是，這段咨詢被濃縮成了兩個問題：“我現(xiàn)在能做什么？我愿意做嗎？”

在接下來的一個星期，他不斷用這兩個問題來提醒自己，不要想太遠的東西。這幫助他減輕了焦慮。

如果你在為一些遠的事情焦慮，也可以用這兩個問題把自己的思維拉回到現(xiàn)在來：我現(xiàn)在能做什么？我愿意做嗎？

其實，心理咨詢是很注重講話的語言的。有什么樣的語言，就有什么樣的思維方式。僵固的思維有僵固的語言，而成長的思維方式背后也有能夠容納變化的語言。

語義學(xué)家溫德爾·約翰遜（Wendell Johnson）說：

用靜態(tài)的語言去捕捉變動的現(xiàn)實，會造成許多困擾。

近的思維就是發(fā)展一種能夠容納變化的語言。相信如果你多練習(xí)這種變化的語言，你的思維也會有很多的變化產(chǎn)生。