生和死就在心中，不在別處，這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧，佛教認(rèn)為心是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂(lè)，也創(chuàng)造了痛苦，創(chuàng)造了生也創(chuàng)造了死。
心有很多層面，其中有兩個(gè)比較突出，第一是凡夫心。擁有分別觀念，擁有相對(duì)觀念，會(huì)執(zhí)著或拒絕外物的心，就是凡夫心。凡夫心就是會(huì)思考謀劃，欲求操縱的心，會(huì)暴怒的心，會(huì)制造和沉溺于負(fù)面情緒與思想的心，上師們把凡夫心比喻為風(fēng)口的燭火，被風(fēng)吹來(lái)吹去，無(wú)法穩(wěn)定。
我們還有心的本性，是本初純凈原始的覺(jué)知，是當(dāng)下明智、清晰、輝煌和覺(jué)照的本覺(jué)。心性就是心最內(nèi)在的體現(xiàn)，他是永遠(yuǎn)不受變化或死亡觸及的，他就在隱藏在我們的心中，在凡夫心中被我們急速變化的信念和情緒，就好像一陣強(qiáng)風(fēng)可以把云吹走，露出光芒四射的太陽(yáng)和廣闊的天空。體悟心性，就是體悟萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。
“佛陀”這個(gè)詞有一個(gè)深遠(yuǎn)的意義，任何人只要從愚癡中完全覺(jué)悟，打開(kāi)了他的廣大智慧寶藏，都可以稱為佛陀，佛陀就是徹底根除痛苦和挫折的人，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了恒常不死的快樂(lè)和祥和。我們雖然也像佛陀一般具有佛性，卻未認(rèn)出來(lái)，因?yàn)樗晃覀兊姆卜蛐陌妹懿煌革L(fēng)。試想這里有一個(gè)花瓶，瓶?jī)?nèi)的空間與瓶外的空間一模一樣，卻被脆弱的瓶壁分隔，我們的佛心被包在凡夫心的瓶子內(nèi)，當(dāng)我們證悟時(shí)，就好像花瓶破成碎片，里面的空間與外面的空間結(jié)合為一，他們合二為一，當(dāng)下我們才發(fā)現(xiàn)它們從未分離也并無(wú)二致，他們是永遠(yuǎn)相同的。
我們可以把真性比喻成天空，凡夫心的迷惑則是云，有時(shí)天空完全被云遮蔽，我們抬頭往上看很難相信，除了云還有其他，只要我們搭乘飛機(jī)就可以發(fā)現(xiàn)，在云層之上有無(wú)限的藍(lán)空，我們?cè)日J(rèn)為它就是一切的云變得如此渺小，遠(yuǎn)在我們底下。所以云不是天空，云也不屬于天空，它們只是懸掛在那兒，你稍帶滑稽和無(wú)所歸屬的模樣經(jīng)過(guò)，從來(lái)不曾弄臟天空或在天空畫(huà)下任何記號(hào)。
佛性在哪里呢？佛性就在天空般的心性中，全然開(kāi)放，自由，無(wú)邊無(wú)際。它簡(jiǎn)單和自然的不受污染或腐化，純潔得甚至不能用凈或垢的觀念來(lái)形容。
佛性就是完美的當(dāng)下的覺(jué)知，知曉一切，空無(wú)體性，渾然天成，清明圓凈。
心性深廣而寧?kù)o，單純而不復(fù)雜，純凈燦爛清澈，超越概念心，是諸佛的心，其中無(wú)一物應(yīng)消除，無(wú)一物應(yīng)增添，他只是自然的看著自己。
我們的心通常都是狂野散亂的，如何把心喚醒，一種很好的善巧方便的方法就是禪坐。為了讓禪定發(fā)生，我們要?jiǎng)?chuàng)造寧?kù)o祥和的環(huán)境，但我們的心能夠自在之前，首先要把心的環(huán)境安靜下來(lái)，平常我們的心像蠟燭的火焰般受到思想和情緒的強(qiáng)風(fēng)擾動(dòng)，搖曳閃爍，經(jīng)常改變，只有當(dāng)我們把火焰四周的空氣安定下來(lái)之后，火焰才能燒得平穩(wěn)。只有把紛亂的思想和情緒安定下來(lái)之后，我們才能瞥見(jiàn)心性，當(dāng)我們?cè)诙U坐之內(nèi)獲得穩(wěn)定，任何渲染和騷擾的影響也將大為減少。
禪坐如同其他藝術(shù)，是在放松和警覺(jué)之間要保持微妙的平衡。就像一把琴，在弦不是太緊也不是太松的情況下，可以拉出最好琴聲。保持適度的警覺(jué)，但是同時(shí)又要放松，甚至要放松到連放松的念頭都不執(zhí)著。
剛開(kāi)始雖然還會(huì)有一些思想和情緒，如同大海有波瀾，太陽(yáng)有光芒，心的光芒就是他的思想和情緒，大海有波浪卻不受波浪的干擾，波浪是大海的本性，波浪將升起，但他們會(huì)回到大海。如同思想和情緒是心的光芒和表現(xiàn)，它們從心中升起，消失，回到心里，不論心里涌現(xiàn)的是什么，都不要把它看成是特別的問(wèn)題。只要反應(yīng)不強(qiáng)烈，能夠安忍，心還是會(huì)回到他的本性。請(qǐng)與曠達(dá)和慈悲的態(tài)度來(lái)對(duì)待我們的思想和情緒，因?yàn)槲覀兊乃枷胧俏覀兊募胰?，是心的家人，我們看著我們的思想和情緒，就像一個(gè)年老的智者，看著孩子玩耍一般。
等我們重新進(jìn)入生活之后，要讓禪修帶給我們的智慧，洞察力，慈悲，幽默，柔軟曠達(dá)和自在，滿足充滿生活每一天的經(jīng)驗(yàn)，禪修喚醒我們體悟一切事物的本性是如何虛幻如夢(mèng)，甚至要在生死苦海中，維持那份敏銳的覺(jué)察。萬(wàn)事萬(wàn)物，固然都如夢(mèng)幻泡影，但我們還是要幽默的繼續(xù)做事，譬如當(dāng)你走路時(shí)不要有無(wú)謂的嚴(yán)肅感和自我意識(shí)，反正你要輕松地走向真理的開(kāi)放和虛空。真正重要的不是練習(xí)如何禪坐，而是將禪坐中那種寧?kù)o和專注的心境延伸到所做的一切事情。
有一個(gè)有名的禪宗故事：弟子問(wèn)師傅如何將證悟表現(xiàn)在行動(dòng)之中，如何在日常生活中修行。師傅回答，餓的時(shí)候就吃，困的時(shí)候就睡。弟子說(shuō)，每個(gè)人都在睡，每個(gè)人都在吃啊。師傅說(shuō)，他們吃的時(shí)候并不是每個(gè)人都在吃，睡的時(shí)候也不是每個(gè)人都在睡呀。這則公案中衍生出禪宗名言，“當(dāng)我吃飯的時(shí)候我就吃飯，當(dāng)我睡覺(jué)的時(shí)候我就睡覺(jué)。”
這句名言的意思是，不管你做什么，就要全然在當(dāng)下，絕不可以讓自己的分心阻礙我們的清醒，這就是結(jié)合。我們不要只是把修行當(dāng)作偶爾服用的藥物或治療，而是要把它當(dāng)做每天的食糧。
禪修也可以很有創(chuàng)意，可以走進(jìn)大自然，大自然永遠(yuǎn)是靈感的源泉。為了讓心靜下來(lái)，我們可以在破曉時(shí)分到公園散步或觀賞花園中玫瑰花上的露珠，可以躺在地上仰望天空，讓你的心擴(kuò)展到浩瀚的太虛，讓外界的天空在心里喚醒另一片天空；我們可以站在小溪邊，讓我們的心與溪水的奔流融合在一起，與潺潺的水聲合而為一，站在瀑布邊讓它具有療效的笑聲，凈化我們的心靈；可以在沙灘上散步，讓海風(fēng)甜蜜的吹拂你的臉；我們可以贊嘆并利用月光之美安靜你的心，可以坐在湖邊或花園里靜靜地呼吸，當(dāng)月亮在烏云的夜空莊嚴(yán)而緩緩的升起的時(shí)候，讓心靜下來(lái)。
所以一切都可以用來(lái)禪修，一個(gè)微笑，地下通道的一張臉，從水泥路的裂縫中開(kāi)出的一朵小花，一塊懸掛在窗店櫥窗的美麗布料，陽(yáng)光映照窗臺(tái)花盆的樣子，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)美或優(yōu)雅的足跡，隨時(shí)保持清醒，對(duì)于寂靜中發(fā)出的每個(gè)訊息，獻(xiàn)上每一份喜悅和感動(dòng)。
慢慢地你能夠掌握喜悅，調(diào)酌歡樂(lè)，擁有各種可以提升、鼓舞、照耀和啟發(fā)每個(gè)呼吸和動(dòng)作的方法。怎樣是個(gè)偉大的修行人呢？永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，隨時(shí)面對(duì)真我的人，一位發(fā)現(xiàn)并持續(xù)流入靈感泉源的人。熱切的生活在真理之中，當(dāng)下的每一刻，清凈圓滿，體現(xiàn)著超越的真理。
