老子有句話說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。他還說：……道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。老子所說的道，就是無極，無極的數(shù)就是〇(零)。他所說的一就是太極，指整個(gè)宇宙，二是指陰陽、時(shí)空，對人來說就是我們這個(gè)空間的天和地。三是指人，因?yàn)樘斓刂g有了人，所以才造就了以人為本的萬物眾生，也包括人所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富。又因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)空中的一切物質(zhì)都是為人而造為人而設(shè)的，古語說有人有世界，所以說三生萬物?！吨芤住分兴f的三才之道，也是指天地人。

老子所說的一二三，主要是應(yīng)用了數(shù)字的象征意義，他的目地不是為了講數(shù)，而是為了講道，是為說明天地人的創(chuàng)造順序，這個(gè)順序也是太極原理中關(guān)于數(shù)字的內(nèi)涵之一。

在本文中我們所要論述的數(shù)的產(chǎn)生，因?yàn)榻嵌炔煌康夭灰粯?，所以對于?shù)的產(chǎn)生也有自己的認(rèn)識。

在前文中我們說到了，在太極原理中〇是代表無極，而無極的狀態(tài)是太極之內(nèi)的一切生命都不可思議和難以捉摸的，所以我們在這里就沒有必要再討論關(guān)于〇的含義了。因?yàn)闊o極生太極，太極之?dāng)?shù)就是五，所以說五就是〇的最直接體現(xiàn)。那么其他的數(shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都是屬于有的范疇，都在太極之中。如果我們把太極之?dāng)?shù)五當(dāng)成是先天的存在，那么一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這十個(gè)數(shù)就是后天的存在，這十個(gè)數(shù)都是五的極端體現(xiàn)，是五在太極之內(nèi)的表現(xiàn)形式。為了方便區(qū)分宇宙之?dāng)?shù)五和一、二、三、四、五、六、七、八、九、十之中的五，我們也可以把這個(gè)十個(gè)數(shù)都用阿拉伯?dāng)?shù)字來表示，那就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。它們之間依然是先天和后天的關(guān)系（后天之5是太極之五的縮影，是居中之?dāng)?shù)，5的陰極是10）。

太極原理認(rèn)為，我們這個(gè)空間的一切生命和物質(zhì)都是由五行構(gòu)成的，也就是說，一切生命和物質(zhì)的最元始最初級的構(gòu)成微粒就是五行。在中國古代道家理論中，把五行在微觀下的初始狀態(tài)稱為炁，也有寫作氣的，認(rèn)為五行之氣聚則成形，散則為氣。老子有句話說，“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”，也是這個(gè)意思。

五行之氣有五種表現(xiàn)形式，分別是金、木、水、火、土。這五種表現(xiàn)形式既是五種不同的精神狀態(tài)，同時(shí)又是五種不同的物質(zhì)狀態(tài)。生命的精神狀態(tài)不同，其個(gè)性特征、精神面貌和思維方式就不同，對于同一事物的看法就會(huì)仁(木主仁)者見仁，智(水主智)者見智。而生命的物質(zhì)狀態(tài)不同，其表面的物質(zhì)構(gòu)成、形體結(jié)構(gòu)就不同，表現(xiàn)在我們這個(gè)空間里就是有山有水，有金有木，有動(dòng)物有植物等等。

五行也都各有其數(shù)，分別是：水一、火二、木三、金四、土五。這是先天的五行之?dāng)?shù)，所謂先天，是指五行在高境界和微觀中的狀態(tài)。其中水、火是一對陰陽的概念，金、木是一對陰陽的概念，土數(shù)五，五最大又最小，所以土自有陰陽。

在太極原理中，單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰，天為陽，地為陰，所以也稱單數(shù)為天數(shù)，雙數(shù)為地?cái)?shù)。又因五行之?dāng)?shù)中三個(gè)陽數(shù)的和為九，所以稱九為最大的陽數(shù)；其中兩個(gè)陰數(shù)的和為六，所以稱六為最大的陰數(shù)。我們看到阿拉伯?dāng)?shù)字6和9的寫法完全相反，一陰一陽，就是這樣的原因。而〇(零)則非陰非陽，非天非地，他所代表的是無極，是“先天地生”的道。

五行之中水火是縱向的存在，是先天的狀態(tài)，金木是橫向的存在，是后天的狀態(tài)，而土則是其整體的狀態(tài)，所以土居中央。水火和金木分別是土的四極表現(xiàn)，水火是決定生命的陰陽屬性，木金是決定生命的生死過程，而土則是指生命的整體與歸宿，所以說土自有陰陽。五行之中以土為體，水火木金為用。

金、木、水、火、土這五種形式都是五行的極端表現(xiàn)，也就是說，當(dāng)五行表現(xiàn)為水的時(shí)候他就是水，當(dāng)五行表現(xiàn)為火的時(shí)候他就是火，當(dāng)五行表現(xiàn)為木的時(shí)候他就是木，當(dāng)五行表現(xiàn)為金的時(shí)候他就是金，當(dāng)五行表現(xiàn)為土的時(shí)候他就是土，而作為整體上的五行來說他是金、木、水、火、土五種屬性全都包括的。五行不變不動(dòng)的時(shí)候他的數(shù)是五，五(吾)最大，一旦有變化就使自己成為一、二、三、四了，就變小了，所以道家講究清靜無為，因?yàn)檫@樣的狀態(tài)才是真正的自己，智慧（悟）的自己。因?yàn)橐坏┯兴鳛榫桶炎约鹤冃×?，迷失了，也就沒有智慧、不悟（五）了。大家知道太極拳也是講究以靜制動(dòng)，后發(fā)制人。是因?yàn)橛凶兓瘯r(shí)的一、二、三、四分別只有水、火、木、金的狀態(tài)，其智慧和能力是單一的、極端的，如同一般常人的狀態(tài)，而不變時(shí)的五（吾）中五行俱全，是全知全能的，如同悟道得道者的狀態(tài)。

前面講的水一、火二、木三、金四、土五這五個(gè)數(shù)都是五（五行）的極端體現(xiàn)，是先天的五行之?dāng)?shù)。所謂先天，對人來說就是高境界、元始的和微觀中的狀態(tài)。人類所在的空間，肉眼所見的萬物眾生都是后天的存在。因?yàn)槿f事萬物包括人身在內(nèi)都是由五行構(gòu)成的，五行聚則成形，散則為氣，所以后天的五行之?dāng)?shù)就是由先天的五行之?dāng)?shù)各自加五（整體的五行之?dāng)?shù)）所得，即水六、火七、木八、金九、土十。合起來說就是一、六屬水，二、七屬火，三、八屬木，四、九屬金，五、十屬土。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這十個(gè)數(shù)就是五行（五）的全面展現(xiàn)。先天與后天，微觀與宏觀，共同組成了這個(gè)完整的宇宙。

因?yàn)閱螖?shù)為陽雙數(shù)為陰，水火木金土五行之?dāng)?shù)分別有陰有陽，也就是說五行就是有陰有陽的，所以五行也稱為陰陽五行。

我們知道在對于《河圖》的描述中有個(gè)說法：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以古人就稱一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。稱六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物皆有其五行屬性，其屬性是由其生數(shù)所決定的。而萬物皆有生數(shù)與成數(shù)，所以萬物生存亦各有其數(shù)，這個(gè)數(shù)也稱為定數(shù)。

總而言之，從一至十的這十個(gè)數(shù)字都是五行的極端體現(xiàn)，也就是說，數(shù)字產(chǎn)生于五行，又用來表示五行，數(shù)字的運(yùn)算規(guī)律體現(xiàn)的就是五行的運(yùn)行規(guī)律，也就是宇宙時(shí)空和生命與物質(zhì)的存在形式以及演化與發(fā)展的規(guī)律，是這樣的關(guān)系。