我的眼睛掠過(guò)中國(guó)五千年的山脈和河流，從時(shí)間和空間的維度里飛掠而過(guò)，我感到一種荒蕪，一種因貧瘠而產(chǎn)生的饑渴和焦灼，一種何以為家的憂慮逐漸彌漫……
直到我的視線聚焦于一架古老的木車(chē)，一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，一個(gè)累累若喪家之犬老人背影的出現(xiàn)，然后，定格，在我心靈之眼中定格。
我不斷聚焦、放大這張定格的畫(huà)面，兩顆大大的淚珠砸在地上……
不為什么，就為了生命價(jià)值瞬間的凝固，然后熱血被溫暖，精神被升華，一種生命的尊嚴(yán)被喚醒，被激動(dòng)，無(wú)須彷徨，只需吶喊，邏輯的鏈條斷裂了，生命的熱血噴涌而出……
是的，定格的是孔子，流離顛沛中的孔子，累累若喪家之犬的孔子，生命不能承受之輕的孔子。
對(duì)于孔子，后世的名號(hào)實(shí)在太多。但我最喜歡的還是他的自嘲——喪家犬。
據(jù)《史記·孔子世家》記載：一日，孔子適鄭，與弟子相失。子貢發(fā)現(xiàn)河邊一個(gè)老人，就詢問(wèn)他。老人說(shuō)“夫子沒(méi)看到?！睎|門(mén)倒是有個(gè)人，“累累若喪家之犬”。
孔子聽(tīng)說(shuō)這個(gè)比喻，欣然笑曰“形狀，未也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”“太對(duì)了，太對(duì)了，我不僅是像喪家之犬，我就是喪家之犬?！边@是標(biāo)準(zhǔn)的夫子自道。
定格于一個(gè)背影，聚焦到這一句話，我完全感到一種從歷史深處傳來(lái)的溫度。
老人的確是孔子的知音，孔子是沒(méi)有家園的，他奔走六國(guó)，推行自己的禮義教化，處處奔走，處處碰壁，有兩次甚至遭遇死亡的威脅。
他的確是喪家的，如落水狗一樣的落魄；但卻以狗一樣的忠誠(chéng)守衛(wèi)著自己的精神理想，明知不可而為之……
定格中，那個(gè)花甲老人的脊梁是挺直的，一個(gè)喪家之犬，卻為我們后世找到了安身立命之家，這是怎樣的哀痛者和幸福者？
在孔子的思想中，無(wú)數(shù)無(wú)家可歸的人，找到了精神的家園。
這種家，真誠(chéng)是基。
孔子認(rèn)為，唯有真誠(chéng)，不虛偽，不矯飾，猶如赤子之心，體察內(nèi)心中自我要求的力量，從而自覺(jué)行仁。
他最討厭鄉(xiāng)愿之人。他說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”因?yàn)猷l(xiāng)愿之人，息事寧人，是非不分，充當(dāng)和事佬，好好先生。
一句話，鄉(xiāng)愿是不真誠(chéng)的，而孔子則最強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)自我反省，強(qiáng)調(diào)一切合乎教化?！安蝗玎l(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”這是孔子的選擇，也是我的選擇。
孔子還說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！币话愕亩Y，與其鋪張浪費(fèi)，不如節(jié)儉樸素；辦喪事，與其禮儀周全，不如心中哀切。因?yàn)槎Y的本質(zhì)在于內(nèi)心的情感是否真誠(chéng)，而不在于那些外在的形式。于是，我手寫(xiě)我口，我行乃我心。也就成了我處世的準(zhǔn)則。
行仁是廈。
“人之初，性本善”，孔子強(qiáng)調(diào)人性本善，那就為善好了，為何又要倡導(dǎo)“行仁”？這兩者還有什么不同嗎？孔子對(duì)這兩者曾作過(guò)很好的區(qū)分。
孔子終身都對(duì)“善人”不太放心。他總認(rèn)為一個(gè)人做好人好事，可能只是追求外在善的要求，不見(jiàn)得他內(nèi)心覺(jué)悟了“人性向善”的力量。
而一個(gè)人真誠(chéng)而主動(dòng)的行善，則代表著“行仁”的開(kāi)始。一個(gè)人真誠(chéng)向善，才會(huì)自發(fā)地要求自己去做該做的事情。
由此看來(lái)，為善和行仁之間還是有差距的，雖然外在的行為一樣，但內(nèi)心的動(dòng)機(jī)卻有差別。
“為善”可能還會(huì)考慮到自己的利益和私心，“行仁”則只會(huì)考慮到自己該不該做，不管外面條件如何變化，只要“仁”之所在，就是自己的堅(jiān)持所在。所謂“當(dāng)仁不讓”，所謂“殺身成仁”。
其實(shí)孔子一以貫之的就是仁。忠恕之道只是孔子立身處世的原則，是人際關(guān)系的原則，孔子的知行合一，孔子的生死觀，乃至天命觀，都可以歸結(jié)為“仁”字。所以，殺身成仁，所以蹈仁而死。
但孔子的偉大在于他絕不宣揚(yáng)仁。這仍然要?dú)w結(jié)到孔子對(duì)仁的理解，沒(méi)有真誠(chéng)的覺(jué)解，沒(méi)有內(nèi)在的行仁之念，仁就是空頭支票。而“茍欲仁，則斯仁至矣！”
理解了孔子以一貫之的仁，我們就會(huì)拒絕一切外在的矯飾，聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚。向善，擇善，終于至善。然后，推己及人，已立立人，己達(dá)達(dá)人。“學(xué)不厭”之后，還要“誨不倦”，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
天命是梁。
孔子敬畏天命，那么，什么是孔子所說(shuō)的天命？
孔子所說(shuō)的天命中包含著使命和責(zé)任，這個(gè)使命就是從向善到擇善到至善，讓自己的人格趨向完美，以個(gè)人的力量改變社會(huì)。
正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他才周游列國(guó)，奔走呼號(hào)，希望天下走向正途。其實(shí)他并不反感道家，甚至對(duì)那種生活無(wú)限向往。
但他生逢亂世，百姓顛沛流離，知識(shí)分子的使命感，使得他“明知不可而為之”，明知理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還要一往無(wú)前，義無(wú)反顧。
逃避不是辦法，正因?yàn)樯鐣?huì)不公，更需要知識(shí)分子匡扶正義，儒家的智慧并不在于解脫，而在于執(zhí)著。這種入世的情懷，才可能造福社會(huì)。
儒家認(rèn)為，生命會(huì)傳承，歷史會(huì)發(fā)展，社會(huì)會(huì)演進(jìn)。我們今天這個(gè)時(shí)代做不到的事，下一代未必做不到。
人的生命有它的限制，有它可憐的一面，但是人的生命，也有一種升華的偉大情操的一面，可以突破時(shí)間、空間的限制，與不同時(shí)代的人不同地方的人，遙相呼應(yīng)，產(chǎn)生共鳴。
畢淑敏在北大演講的時(shí)候說(shuō)，生命是沒(méi)有意義的，但我們必須給生命賦予一個(gè)意義。然后讓這個(gè)生命的意義蓬勃豁達(dá)、不斷升華、充分燃燒。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是儒學(xué)之精髓，也是孔子之人生。
西方人說(shuō)，上帝不是一個(gè)真實(shí)，但他是一個(gè)價(jià)值。那么，作為喪家犬的孔子，則不僅是一個(gè)真實(shí)，更是一個(gè)價(jià)值，一個(gè)我們安身立命的所在。
定格孔子，凝視孔子，返諸內(nèi)心，一種精神的家園將不再荒蕪，一種悲壯的使命感應(yīng)運(yùn)而生。
