你知道是什么促使我們?nèi)ふ野閭H、組建家庭嗎？我們?yōu)槭裁葱枰笥涯兀?/p>
當(dāng)我們覺得與某些人建立了聯(lián)系，而他們卻排斥、拋棄我們的時候，為什么我們會感到痛苦，甚至有可能會走上輕生或者犯罪的道路？
其實(shí)，這一切都和一種叫做“存在感”的東西有關(guān)。
本書作者羅伯特·納伯格告訴我們，存在感不是與生俱來的，它是一個建構(gòu)的過程。存在感決定著我們安全感的獲得、價值感的獲得，影響著我們對愛的體驗。
羅伯特·納伯格是法國知名心理學(xué)家、精神病學(xué)家、心理分析師、家庭治療師，他是全球存在主義心理學(xué)研究專家。
他的這本《缺愛》從存在主義心理學(xué)的角度，解釋了現(xiàn)代人的“缺愛”其實(shí)是一種存在感的缺失，指出了人們沒有安全感、極度渴望得到他人的肯定和認(rèn)同的原因，并幫助我們重新定義存在的意義和自我價值，找到自己的閃光點(diǎn)，驕傲自信地活下去。
接下來，就讓我們跟隨作者的腳步，一起來探索如何獲取安全感，得到肯定和認(rèn)同吧。
01
從我們降生到人世間，甚至是還在母親肚子里的時候，人性化的過程便開始了，而推動這一發(fā)展過程的，主要有兩個要素：
第一個要素，嬰兒與母親之間的關(guān)系。母親與嬰兒說話、注視嬰兒、懷抱嬰兒、喂養(yǎng)嬰兒、撫摸嬰兒、愛嬰兒，這些行為就使嬰兒與母親之間建立了關(guān)系。
第二個要素：群體接納。對于嬰兒來說，除了與母親建立關(guān)系，在家族中被認(rèn)可也十分重要。在我們的經(jīng)驗中，好像孩子第一眼看到誰，這個孩子就更像誰。例如“她長得像她的姑姑”或者“他的鼻子長得像爺爺”等等。
這些話并不是無足輕重的，它們可以被理解為，孩子被納入群體的一個儀式。這個儀式意味著，孩子會在這個家族中占有一席之地，家族對孩子的存在負(fù)有責(zé)任。
一個孩子之所以成為人、之所以得以存在，主要是因為孩子與他人建立的關(guān)系：與母親的關(guān)系，與身邊其他人的關(guān)系，以及與家族或社會群體建立的關(guān)系等。
在父母的目光下，在社會的支持下，我們得以存在，或者更準(zhǔn)確地說，我們學(xué)著存在。
02
關(guān)系就像是一個交換：我在他人眼中存在，他人在我眼中存在。而當(dāng)我在他人眼中不再存在，仿佛透明的一樣時，痛苦便隨之而至。關(guān)系是建立在兩個人之間的一種情感紐帶。
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事實(shí)上，一個人的存在感取決于兩類關(guān)系，一是人際關(guān)系，二是歸屬關(guān)系。我們先來看看人際關(guān)系，人際關(guān)系可以分為四類。
第一類：哺乳關(guān)系。
哺乳關(guān)系的建構(gòu)是新生兒作為人類存在邁出的第一步。母親和孩子的這種形影不離的親密關(guān)系，對嬰兒來說至關(guān)重要。反之，一個不被母親認(rèn)可的孩子，會采取從厭食到自閉等種種退避行為。換句話說，這樣的孩子不能健康地成長。同樣，不被孩子認(rèn)可的母親，也可能會患上產(chǎn)后抑郁。
第二類：權(quán)威關(guān)系。
權(quán)威關(guān)系更像是“父子關(guān)系”的一種變體。我們可以把權(quán)威關(guān)系看成是一種不對等的關(guān)系。比如，身為家長的一方，不僅擁有了權(quán)威，同時也需要履行教育子女的職責(zé)，借此獲得社會認(rèn)可。
第三類：兄弟關(guān)系。
兄弟關(guān)系是孩子通過與其“兄弟”接觸而習(xí)得的一種關(guān)系。這里的“兄弟”不僅是指同一個家庭里的其他孩子，也可以是孩子成長過程中在托兒所、幼兒園，甚至是在小公園里認(rèn)識的同伴。
因此，兄弟關(guān)系不單單可以和我們的兄弟姐妹建立，也可以跟其他個體之間建立這種“兄弟”般的友誼。
這種關(guān)系的建立之初往往不太順利，因為，發(fā)現(xiàn)自己在母親眼里并不是唯一的存在，對孩子而言是一個嚴(yán)峻的考驗?？梢哉f，兄弟關(guān)系中既有友誼，又有敵對，它在本質(zhì)上具有雙重性。
第四類：戀愛關(guān)系。
戀愛關(guān)系是感受最為強(qiáng)烈的一種關(guān)系。它是能夠讓我們失去理智般地傾心于與所選之人之間的排他性的兩人關(guān)系。隨著戀愛關(guān)系的深入，它將凌駕于所有關(guān)系之上。
在戀愛關(guān)系中，性的吸引不過是其中的一部分，另一部分在于我們的希望：希望存在于另一個人的視線中。我們在對方那里尋求的是他/她對我們的愛以及我們可以在他/她身上喚醒的欲望。
有一種說法是：幾乎所有人都會愛上對方的愛。法國心理學(xué)家拉康也曾說過：“愛在本質(zhì)上是希望被愛?！?/p>
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我們上面描述的這四類關(guān)系，是最基本的人際關(guān)系。它們在很大程度上決定了我們的行為方式，對這四類關(guān)系的傾向不同，決定了我們行為的不同，甚至還左右我們對于職業(yè)和工作方式的選擇。
有的人鐘情于哺乳關(guān)系，那么這類人在工作中就常常會處于依賴者的境地。另一些人喜歡扮演喂養(yǎng)者的角色，因此更加容易成為教師、廚師、咨詢師等。
同樣，傾向于權(quán)威關(guān)系的人，則喜歡在工作中處于從屬地位，或與之相反，喜歡處于“領(lǐng)導(dǎo)”職位。
03
接下來，我們來看看什么是歸屬關(guān)系。僅僅建立人際關(guān)系并不足以讓我們感到自身的存在，這些人際關(guān)系還必須建立在一些包含它們的歸屬圈子里。
歸屬于一個人類群體，不論何種形式，都意味著一種相互的關(guān)系：歸屬意味著向投身的群體里的其他成員做出一些承諾，從而為群體的運(yùn)作貢獻(xiàn)力量。
作為交換，群體里的其他成員對于我們加入群體而給予的認(rèn)可，會讓我們產(chǎn)生一種基本歸屬感，進(jìn)而滋生出存在感。
我們同樣將歸屬關(guān)系分為四類。
第一類：家族歸屬關(guān)系。
人類家族，正如拉康所說，絕對不是只以生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)建立的，它首先是一個文化現(xiàn)象。所謂家族，其實(shí)是一個家族的觀念。這個群體的特異性在于其功能，從根本上來說，即傳承的功能：在所有的人類群體中，家族在文化傳承中起到至關(guān)重要的作用。
如果說，在傳承精神傳統(tǒng)、延續(xù)儀式和風(fēng)俗、保存技藝和遺產(chǎn)方面，其他社會群體的作用與家族群體不相上下，那么在初始教育、抑制本能和母語學(xué)習(xí)上，家族則穩(wěn)居上風(fēng)。
家族借此主導(dǎo)了心理發(fā)展的基礎(chǔ)過程，而這種情緒組織是情感的基礎(chǔ)，因環(huán)境的局限形成了不同的類型。此外，家族還起到傳承行為和表象體系的作用，且后者已然超出意識的范圍。
如此一來，家族在不同代際就建立起一種思想上的連續(xù)，而這種傳承是精神層面的。心理學(xué)家考恩把這種效應(yīng)稱為“社會性遺傳”。
可以說，對這種歸屬關(guān)系的需求，將會以多種形式對所有人的一生產(chǎn)生影響。而組建一個家庭是對傳承表現(xiàn)出興趣的最普遍的方式。
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第二類：兄弟歸屬關(guān)系。
這里的兄弟包括親生和非親生的。通常，兄弟之間一開始是一種競爭關(guān)系，而兄弟感情是后來才發(fā)展起來的。
兄弟關(guān)系一般意味著友誼。在學(xué)校，孩子如果不想被邊緣化，那么就需要與同學(xué)保持團(tuán)結(jié)?？梢哉f，學(xué)校是繼家族之后，孩子的第二個從屬群體。孩子在那里學(xué)習(xí)競爭、友愛、分享和面對外部世界的團(tuán)結(jié)。
一個孩子在學(xué)校逐漸獲得了他們的第二種歸屬關(guān)系，即兄弟歸屬關(guān)系。這種關(guān)系與家族歸屬關(guān)系的交替作用，標(biāo)志著孩子開始走向獨(dú)立之路。
可以說，獲得兄弟歸屬關(guān)系的這個階段，同時也是一個人一生中十分重要的學(xué)習(xí)階段。青少年在這個階段學(xué)到的不僅是競爭，還有團(tuán)結(jié)、愛護(hù)以及尊重他人。
第三類：夫妻歸屬關(guān)系。
夫妻關(guān)系是存在感的主要來源。因此，每個人都對這種歸屬關(guān)系寄予厚望。那么，夫妻關(guān)系究竟為存在感帶來了什么呢？
其實(shí)，夫妻關(guān)系給兩個人帶來的是一種不同于其他人際情感的愛。
夫妻之間有兩種愛，一種是彼此之間互相的愛，另一種則是兩個人對其建立的關(guān)系的愛。對夫妻關(guān)系的愛，本書作者將其稱為“兩口之家”。正是這種對兩口之家的歸屬感，讓人們產(chǎn)生了安全感和存在感。
第四類：意識形態(tài)歸屬關(guān)系。
有些關(guān)系群體，是圍繞一個強(qiáng)有力的意識形態(tài)建立起來的。這種意識形態(tài)可以是宗教的、科學(xué)的、政治的、藝術(shù)的等等。一個人要想成為群體的一部分，就必須遵守一些信條教理，即一些不受質(zhì)疑的信念準(zhǔn)則。
這些群體成員之間，往往會建立起一套獨(dú)特的語言形式，他們有專門的術(shù)語，信徒們通過這些術(shù)語可以彼此辨認(rèn)。一個人想要加入這些群體，通常是需要一些有形的、實(shí)質(zhì)的承諾，成員往往會通過捐錢、參加儀式或出席會議等方式參與到群體生活中去。
但是，意識形態(tài)歸屬群體一般是自相矛盾的。這種群體所帶來的存在感，需要成員放棄一部分的自主性，放棄一部分自由思考的權(quán)利，因為自由思考是多變的，多變會降低組織的穩(wěn)定性。
所以，我們在這種歸屬關(guān)系中，既能發(fā)現(xiàn)最好的群體，也能看到最差的群體，比如，一些獲得重大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)組織，一些慈善機(jī)構(gòu)，一些宗教團(tuán)體等。
