一、稻草狗與機(jī)器人
認(rèn)識(shí)你自己——一句廣為人知的話，背后有一個(gè)廣為人知的故事：
古希臘德爾菲神廟敬奉的是太陽神阿波羅，在神廟上有一句神諭——認(rèn)識(shí)你自己。
神廟女祭司曾說，沒有人比蘇格拉底更具智慧。蘇格拉底對(duì)此感到困惑，于是就去找城中的智者，即普遍被認(rèn)為具有智慧的政治家，詩人，能工巧匠。只可惜，通過談話他發(fā)現(xiàn)，他們只是對(duì)自己熟悉的領(lǐng)域較為了解而已。蘇格拉底因此得出結(jié)論：“我唯一比他們聰明的地方，就在于我知道自己無知，而他們還不知道。”
自知自己的無知，告訴我們要永不停止對(duì)智慧的追求，正如蘇格拉底所言：“未經(jīng)審視的生活是不值得過的?！?/p>
過有反省的生活，也是斯坦諾維奇在《機(jī)器人叛亂》中所倡導(dǎo)的。不同于蘇格拉底的是，你之所以要反省，不在于自知自己的無知，恰恰在于你知道的太多了。
你所知道的有多多呢？多到你還沒有意識(shí)到自己知道某件事，就已經(jīng)付諸行動(dòng)了。這，與其說是盲目自信，不如說是合理的莽撞。盲目與合理，就這樣在你的行動(dòng)中完美結(jié)合了。
卡尼曼在《思考，快與慢》一書中說：
生活中，我們往往跟著印象和感覺走，憑直覺引導(dǎo)行事，而且我們覺得這種直覺和偏好很可靠，這種自信通常也是正當(dāng)合理的。不過，也不盡然。我們經(jīng)常在自己出現(xiàn)失誤的時(shí)候還信心滿滿，此時(shí)，旁觀者往往比我們自己更容易發(fā)現(xiàn)這些失誤。
做出某種舉動(dòng)，就在一瞬，如果事實(shí)證明你做得對(duì)，你會(huì)覺得你的直覺很準(zhǔn)確，卻不知道那只是“后見之明”；如果事實(shí)證明你做錯(cuò)了，你只想說：“那不是我！”但是抱歉，旁觀者一口咬定那就是你，你百口莫辯，對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而有了重新認(rèn)識(shí)你自己的沖動(dòng)。
以前你是這樣看待自己的：
關(guān)于人性，20世紀(jì)70年代的社會(huì)科學(xué)家廣泛接納了兩種觀點(diǎn)。第一，人大體而言都是理性的，其想法通常也是合理的。第二，恐懼、喜愛和憎恨這樣的情感能夠?yàn)槿藗兪ダ碇堑拇蟛糠智樾巫鞒鼋忉?。（卡尼曼《思考，快與慢》）
以后你要試著這樣看待自己：
我們記錄下正常人思考時(shí)出現(xiàn)的系統(tǒng)性失誤，認(rèn)為這些失誤是由認(rèn)知機(jī)制的構(gòu)造造成的，并非由情感引起的思想腐化導(dǎo)致的。（卡尼曼《思考，快與慢》）
此時(shí)的你，回顧以往自己喊出的豪邁宣言——“做自己！成為自己！”，你懷疑你究竟是在為誰而吶喊?！拔业那啻何易鲋鳌钡降自诙啻蟪潭壬峡梢猿蔀楝F(xiàn)實(shí)？我為誰做主？誰為我做主？我是誰？誰構(gòu)成了我？......如果此時(shí)你開始眩暈，恭喜你，你已開啟一段名為“重新認(rèn)識(shí)你自己”的認(rèn)知之路。
在路上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是一只稻草狗，武裝后，也只是個(gè)機(jī)器人。
《老子》曰：“天地不仁，以萬物為芻狗。”
芻狗，此處通俗地稱為稻草狗。魏源本義：“結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之?！逼c狗，指用草扎成狗的模樣，是中國古人用來祭祀的器物，在祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就棄之如敝屣，不僅棄之，而且踐之。
在天地面前，萬物皆如芻狗一般，人也不能除外。
《莊子·天運(yùn)》曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”
這幾句話是師金對(duì)孔子取先王禮樂一舉的評(píng)價(jià)，師金認(rèn)為先王禮樂不過是芻狗罷了——獻(xiàn)祭之前，被恭敬地盛在竹筐里，蓋著精美的繡巾，巫師齋戒之后才能迎送；獻(xiàn)祭之后，稻草狗卻被丟棄一旁，路人踩它，樵夫撿了它，拿回去生火。
萬物在天地面前是芻狗，先王禮樂在時(shí)過境遷后，也只是芻狗。芻狗的意義不在自身，它的目的，也不在自身，它不過是他者為實(shí)現(xiàn)其目的而利用的載體而已。當(dāng)所承載的意義與目的實(shí)現(xiàn)之后，芻狗就只能擁抱被拋棄的命運(yùn)。
人，并不比稻草狗的處境好多少，斯坦諾維奇如是觀。人不過是基因和模因所寄生的軀體，不過是件有用的器物，當(dāng)基因和模因以更好的方式獲得持存后，人，這件器物，就大可棄之踐之了。
基因是什么？模因是什么？
你可能對(duì)前者熟悉，對(duì)后者陌生。其實(shí)，他們有一個(gè)共同的名字——復(fù)制子。
以下，通過三張來自百度百科的“知識(shí)卡片”，我們認(rèn)識(shí)一下基因、模因和復(fù)制子。
讀完三張卡片，你可能會(huì)質(zhì)疑斯坦諾維奇將基因和模因都稱為復(fù)制子的做法，因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)，百度百科中對(duì)復(fù)制子的定義，只提到了基因（DNA），并沒有提到模因。事實(shí)上，將模因認(rèn)定為另一種復(fù)制子的創(chuàng)舉并非來自斯坦諾維奇，而是道金斯。
道金斯認(rèn)為，“任何一個(gè)事物要構(gòu)成一種復(fù)制因子必須具備遺傳、變異和選擇三個(gè)特征?！?而在他看來，meme（模因）完全具備這三個(gè)特征：
meme具有遺傳性——meme傳播的過程就是meme遺傳的過程。如某種宗教信仰傳播時(shí)，宗教信仰作為meme，不斷地在信仰者身上遺傳；
meme具有變異性——meme的傳遞過程并非都是完善的，如人們?cè)谵D(zhuǎn)述一個(gè)事件時(shí)，或許會(huì)添加一些細(xì)節(jié)，或許會(huì)刪減一些內(nèi)容；
meme具有選擇性——meme的傳播能力是不同的，某些meme更易于被傳遞，另一些meme則從來得不到傳播。如我們學(xué)唱歌曲時(shí)經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些歌曲比較容易記憶，并能很快傳播，有些歌曲則很少被傳唱。
來自：百度百科
綜上，meme具有遺傳、變異和選擇這三個(gè)特征，它是一種復(fù)制子。
根據(jù)《牛津英語詞典》，meme被定義為：“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞?！蓖ㄟ^模仿，“思想meme”從一個(gè)人的腦中傳到另一個(gè)人的腦中，并不斷地被復(fù)制傳遞。當(dāng)一個(gè)人聽到或讀到某個(gè)好的想法后，他把這個(gè)想法傳給他的朋友，接著他的朋友又把這個(gè)想法傳遞給其他的人，這個(gè)過程就是模仿，不僅是思想meme，其他類型的meme也是通過模仿這一方式傳遞自身的。
模因的概念從誕生至今，大概半世紀(jì)左右，但按道金斯所說，它一直伴隨你我。我們就是基因和模因這兩個(gè)生理和文化復(fù)制子的載體，是幫助復(fù)制子實(shí)現(xiàn)無限復(fù)制的稻草狗。復(fù)制子以復(fù)制為手段獲得自身的永垂不朽，而你，是被用來達(dá)成這一目標(biāo)的道具。
斯坦諾維奇認(rèn)為，“很多進(jìn)化理論家依然在細(xì)節(jié)上爭(zhēng)論不休，可他們所有人都同意，在某個(gè)歷史時(shí)間點(diǎn)上，道金斯把它們稱之為復(fù)制子，因?yàn)樗鼈兡軓?fù)制自身。復(fù)制子越來越多，達(dá)到一定程度，它們就發(fā)展出了復(fù)制的精確、多產(chǎn)和長(zhǎng)壽等特征。也就是說，它們能精確地復(fù)制自己，制造數(shù)量巨大的副本，而且自身能保持穩(wěn)定?！保ㄋ固怪Z維奇《機(jī)器人叛亂》）
不僅如此，復(fù)制子創(chuàng)造了更為復(fù)雜的容器，將自己安置其中，這就是載體。人，就是復(fù)制子的載體，是它們的“生存機(jī)器”?！叭祟愒谧匀唤缰械淖罱K目標(biāo)，就是作為一種復(fù)雜的生存機(jī)器，為現(xiàn)在的復(fù)制子服務(wù)。”（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）
行文至此，恐怕你還是難以抑制內(nèi)心的沖動(dòng)，會(huì)一口否認(rèn)——“我是為自己而活！”沒錯(cuò)，你是為自己而活，但你并不知道，其實(shí)你是一個(gè)雙系統(tǒng)的人，換言之，你為之而活的那個(gè)“自己”包含兩個(gè)你——
“其中的一個(gè)你，代表基因和模因的利益，它們是兩種可怕的復(fù)制子，以追求自身永垂不朽為目標(biāo)。而另一個(gè)你，代表載體的利益，追求的是個(gè)人目標(biāo)?！保ㄋ固怪Z維奇《機(jī)器人叛亂》）
你，是為第一個(gè)自己而活？還是第二個(gè)？這就是問題的關(guān)鍵所在。
為第一個(gè)自己而活，你只追求基因和模因的無限復(fù)制，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，你可以搭上自己的軀體，比如繁殖之后的衰老，比如難以戒掉的甜食和辣條，比如難以拒絕的品牌誘惑......
為第二個(gè)自己而活，你只想做有利于自己存活的事情，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，你需要壓制復(fù)制子復(fù)制的驅(qū)動(dòng)，比如生育之后堅(jiān)持鍛煉身體，比如為避免肥胖節(jié)制享用甜食，比如為了健康拒絕辣條，比如無視廣告效應(yīng)不再唯“牌”是買......
我甚至可以確定，愛吃辣條的你，在讀到文中的“辣條”二字時(shí)，近乎條件反射地開始流口水了。
這樣的你，幾乎難以避免使第二個(gè)自己屈從于第一個(gè)自己的結(jié)局，可是你又不想做一個(gè)為他者所利用的器具，你有自己的另一部分價(jià)值需要追求，你不想像一個(gè)稻草狗一樣，最終淪落到被拋棄被踐踏的下場(chǎng)。因?yàn)?，你一直認(rèn)為，人本身，才是目的。
如果你這樣想，那么，恭喜你，你已經(jīng)開啟了“叛亂”模式。
你不再是弱不禁風(fēng)的稻草狗，你必須在外表上看起來不那么好欺負(fù)，所以你將自己武裝成了一個(gè)機(jī)器人，雖然在作為復(fù)制子的載體的意義上，與稻草狗并沒什么不同。但畢竟早已不是石器時(shí)代，你的大腦不允許你以石器時(shí)代的智能水平生活在高速發(fā)展的信息時(shí)代，你不再甘心做一只毫無反抗能力的稻草之狗，哪怕是為了壯壯士氣，你也決心像個(gè)機(jī)器人那樣強(qiáng)有力地行動(dòng)。你手握理性之劍，就要開始“叛亂”之旅。用你的系統(tǒng)2抵抗你的系統(tǒng)1。
沒錯(cuò)，你的大腦中安裝了雙系統(tǒng)，準(zhǔn)確說是“雙過程”。斯坦諾維奇提出的這一理論的靈感源于帕金斯發(fā)明的一個(gè)新詞匯——心智程序，“用來形容那些安插在人們大腦中的程序。”
2000年左右，斯坦諾維奇和他的友人埃文斯提出“雙系統(tǒng)理論”，2011年，卡尼曼在他的《思考，快與慢》一書中借鑒了這一理論，并這樣定位該書：“本書大部分內(nèi)容是關(guān)于系統(tǒng)1的運(yùn)作以及系統(tǒng)1和系統(tǒng)2間的相互影響的?！?/p>
“近些年來，斯坦諾維奇與埃文斯等合作的論文，否定了通過卡尼曼暢銷書《思考，快與慢》的宣傳而廣為人知的‘雙系統(tǒng)理論’，而更傾向于使用‘雙過程理論’描述人類大腦工作的兩種不同進(jìn)程?！保ㄋ固怪Z維奇《超越智商（序）》）從而避免因?yàn)橄到y(tǒng)1和系統(tǒng)2的概念給人造成的錯(cuò)覺——大腦真的存在兩種不同的生理區(qū)域。其實(shí)，它們不過是加工機(jī)制而已。
但為便于理解，我們不妨在為叛亂做準(zhǔn)備工作的現(xiàn)在，先將系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的劃分接受下來，當(dāng)我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更為深刻時(shí)，再起用動(dòng)態(tài)的進(jìn)程1和進(jìn)程2來說明問題。
“系統(tǒng)1的運(yùn)行時(shí)無意識(shí)且快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)?！保崧端伎?，快與慢》）
“系統(tǒng)2將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上來，例如復(fù)雜的運(yùn)算。系統(tǒng)2的運(yùn)行通常與行為、選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)?！保崧端伎?，快與慢》）
系統(tǒng)1的隨性會(huì)受到緩慢的系統(tǒng)2的抑制，抑制力強(qiáng)時(shí)，會(huì)有一個(gè)猶豫不決的你；抑制力弱時(shí)，會(huì)有一個(gè)沖動(dòng)的你?？崧f：“系統(tǒng)1是沖動(dòng)、憑直覺的；而系統(tǒng)2則是具備推理能力，它很謹(jǐn)慎，但對(duì)一些人而言，這個(gè)系統(tǒng)也是懶惰的?！?/p>
如果懶惰的系統(tǒng)2繼續(xù)懶惰下去，只能放縱系統(tǒng)1這個(gè)并不惹人喜歡的任性女子——“她最得意的姿態(tài)是忘乎所以，最喜歡做的事就是倉促下結(jié)論。”
長(zhǎng)此以往，人只能作為一個(gè)載體，在強(qiáng)有力的系統(tǒng)1的作用下，為復(fù)制子的復(fù)制而奮斗終身。服務(wù)于復(fù)制子的目標(biāo)成了終身不違的使命，服務(wù)于作為載體的自己的目標(biāo)只不過是在與復(fù)制子目標(biāo)一致時(shí)搭上了一班順風(fēng)車，十分偶然。
“為什么是我？”你問。
“沒有什么為什么。你是通過自然選擇進(jìn)化而來的，趕上了，你就要承擔(dān)這件事?！?/p>
“進(jìn)化不就意味著高級(jí)嗎？”你問。
“不，進(jìn)化是盲目的、機(jī)械的、無意義的，并非等級(jí)的攀升?！?/p>
“那我和動(dòng)物有何不同？”你又問。
“你和動(dòng)物一樣，從生命形式上來講，你并不更為高級(jí)，更不存在什么屬靈的高貴，你只是比它們多了點(diǎn)什么?！?/p>
“多了什么呢？”
“武器?！?/p>
“什么武器？”
“利劍?！?/p>
所以，你可以高喊：
“為自己而活！”
“活出自己的價(jià)值！”
此時(shí)，這樣的口號(hào)，才具有了真正的含義。
可是，能實(shí)現(xiàn)嗎？
道金斯在《自私的基因》中告訴你：“你是載體，是不朽的基因復(fù)制自身的工具，也是骯臟的模因復(fù)制自身的平臺(tái)?！?/p>
貼上這樣的標(biāo)簽，你發(fā)起戰(zhàn)役，無論戰(zhàn)局如何，這一場(chǎng)，無可避免，哪怕只是為了捍衛(wèi)你作為“萬物之靈長(zhǎng)”的尊嚴(yán)。作為載體的你，率先發(fā)起的這一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的叛亂，誰都不是局外人，卻又要做個(gè)理智的旁觀者。
作為叛亂者之一，歡迎你進(jìn)入機(jī)器人的國度。
二、宇宙酸和手榴彈
這是機(jī)器人的國度，我們是擁有靈活智能的最復(fù)雜載體。我們被復(fù)制子遙控，但可惜，隨著我們智能性的不斷提高，復(fù)制子對(duì)我們的強(qiáng)約束變得無效，只能對(duì)我們進(jìn)行弱約束——遠(yuǎn)程遙控。這種遙控通過一個(gè)命令達(dá)成——“為了讓我們（復(fù)制子）活著，做你認(rèn)為最好的選擇?！?br>
做“最好的選擇”的目的是為了讓它們（復(fù)制子）活著，所以，萬不得已時(shí)，對(duì)它們，我們要舍身相救。但既然選擇叛亂，就意味著你要為自己而活，不再全盤接受復(fù)制子的遙控。為此，你必須首先意識(shí)到自己一直以來的不利處境：
“要是符合自身的利益，基因?qū)⒖偸菭奚d體?！保ㄋ固怪Z維奇《機(jī)器人叛亂》）
當(dāng)然，復(fù)制子很清楚我們是高智能機(jī)器人，不會(huì)那么容易絕對(duì)無條件服從，因此，在某些時(shí)候，甚至是大多數(shù)時(shí)候，它們和我們利益一致，只當(dāng)我們的利益和它們的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，它們才義無反顧地選擇犧牲我們。
我們體內(nèi)存在垃圾DNA就是明證。
我們身上有很多遺傳物質(zhì)并沒有被轉(zhuǎn)化為蛋白質(zhì)，而是始終寄居在我們體內(nèi)，很顯然，這里有陰謀，這些垃圾DNA并非為了我們而存在，只是為了基因的復(fù)制而存在。它們的寄居對(duì)我們機(jī)器人而言有百害而無一利。
斯坦諾維奇從反面論證了這一觀點(diǎn)：
事實(shí)上，稍微思考一下，我們就知道，“基因存在是為了讓我們制造自己的副本”這種觀點(diǎn)說不通。我們從不制造自己的副本，只有基因才這么干。顯然，我們的意識(shí)并沒有在我們的孩子那里得到復(fù)制，因此，我們沒有在這個(gè)意義上延續(xù)自我。我們把一半隨機(jī)的、亂成一團(tuán)的基因傳給孩子。到了第五代時(shí)，我們跟后代的遺傳重疊將減少到1／32。（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）
所以，對(duì)復(fù)制子的弱約束，你要保持絕對(duì)清醒。
再跟著我念一遍復(fù)制子給我們的弱約束命令：
“為了讓我們（復(fù)制子）活著，做你認(rèn)為最好的選擇?！?/p>
“最好的選擇”是“你認(rèn)為”的，我們可以認(rèn)為的最好的選擇究竟是什么？也就是說，最好的選擇是對(duì)誰而言？
道金斯指出，達(dá)爾文世界的個(gè)體生物會(huì)作出“如果……那么……”的估算，以得出對(duì)其基因最好的選擇。
這個(gè)估算行為是作為機(jī)器人的你來作出的，因此，正是在這個(gè)推測(cè)中，你有了翻轉(zhuǎn)命運(yùn)之盤的良機(jī)。我們將把“如果……那么……”的思考模式用于做這樣的估算——以得出對(duì)機(jī)器人自己最好的選擇的估算。
然而，事情遠(yuǎn)非你我想象的如此容易，敵方一直在用強(qiáng)大武器來防止你的覺醒和崛起，它們分別是，宇宙酸和手榴彈。
據(jù)說，潑宇宙酸的是達(dá)爾文，扔手榴彈的是道金斯。
酸，具有腐蝕性，以下是關(guān)于最強(qiáng)酸和超強(qiáng)酸的簡(jiǎn)介：
很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們認(rèn)為王水就是酸中之王，是最強(qiáng)的酸了，因?yàn)榧词故屈S金，遇到王水也會(huì)像“泥牛入?！币粯雍芸熳兊臒o影無蹤。直到有一天奧萊教授和他的學(xué)生偶然發(fā)現(xiàn)了一種奇特的溶液，它能溶解不溶于王水的高級(jí)烷烴蠟燭，人們才知道王水并不是最強(qiáng)的酸，還有比它強(qiáng)的酸，這就是魔酸。
在超強(qiáng)酸中，把其中的SbF5-HSO3F體系叫做魔酸，魔酸的H0約為-27。
它們的酸性強(qiáng)的令人難以置信，比如氫氟酸和五氟化銻按1 ：0.3（摩爾比）混合時(shí)，它的酸性是濃硫酸的 1億倍；按1 ：1混合時(shí)，它的酸性是濃硫酸的1000億億倍。所以王水在它們面前只能是“小巫見大巫”。
來自：百度百科
超強(qiáng)酸的酸性如此強(qiáng)大，想必遇之不腐的物質(zhì)屈指可數(shù)。然而，超強(qiáng)酸再怎么強(qiáng)大，有一個(gè)領(lǐng)域無法涉足——精神。可惜，不能高興得過早，達(dá)爾文進(jìn)化論恰恰就被認(rèn)為是可以腐蝕人類思想精神領(lǐng)域的諸多重要概念的宇宙酸。
斯坦諾維奇說：
在《達(dá)爾文的危險(xiǎn)觀念》一書中，丹尼特認(rèn)為，達(dá)爾文提出的自然選擇的進(jìn)化這一觀念，其實(shí)是一種知識(shí)層面的宇宙酸：“它把幾乎所有的傳統(tǒng)觀念都銷蝕掉，在其身后留下一個(gè)革命化的景觀，大多數(shù)舊有的景觀仍然依稀可辨，但也經(jīng)歷了徹底的改造?！保ㄋ固怪Z維奇《機(jī)器人叛亂》）
宇宙酸的腐蝕性究竟有多強(qiáng)？自古希臘以來，所確立起來的諸多重要概念均在劫難逃——靈魂、人格、自我、意義、人文……
宇宙酸的恐怖之處，通過其對(duì)“靈魂”這一概念的腐蝕足以一斑窺豹：
從蘇格拉底發(fā)端而來的“靈魂助產(chǎn)術(shù)”將宣告破產(chǎn)；
柏拉圖的萬物有靈論將淪為虛妄，遑論靈魂不朽之說；
亞里士多德將靈魂學(xué)說歸為自然哲學(xué)的一部分純屬不可能......
自古希臘而來的維護(hù)宗教的學(xué)說、經(jīng)院哲學(xué)、近代理性主義，一直到現(xiàn)代哲學(xué)的大半江山難免于傾頹。靈魂概念被腐蝕后如此，加之意義、自我、人格等概念的灰飛煙滅，哲學(xué)，將不復(fù)存在。人類，不再是會(huì)思想的蘆草，只是蘆草而已。
對(duì)于進(jìn)化論這一宇宙酸帶來的影響，斯坦諾維奇認(rèn)為，宗教原教旨主義者看得更為清楚，他們意識(shí)到了普遍達(dá)爾文主義內(nèi)在的危險(xiǎn)，規(guī)避了人們對(duì)進(jìn)化論的普遍誤解：
誤解一：相信進(jìn)化式進(jìn)步。
事實(shí)卻是，“人類不是上帝或其他任何神靈的特殊設(shè)計(jì)。它意味著，人類的出現(xiàn)沒有任何目的。它還意味著，就生命形式而言，沒有任何天生的‘高等’或者’低等’”。（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）正如古爾德對(duì)我們的不斷提醒，“人類是歷史的一個(gè)偶然事件，事情完全有可能是另一個(gè)樣子——也就是說，某些其他的有機(jī)體本來有可能成為這個(gè)星球的主宰?！?/p>
誤解二：我們攜帶基因是為了“物種的生存”，或“是為了我們更好地繁殖自己”。
事實(shí)卻是，進(jìn)化根本是無意義、無目的的。道金斯早在《自私的基因》中就已經(jīng)揭示了“生物進(jìn)化是為其物種利益或者為其群體利益”這一說法的錯(cuò)誤之處。在道金斯看來，攜帶基因并作出利他性行為的物種，他們其中的一些必要時(shí)會(huì)做出自我犧牲，而且“世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)?！碑?dāng)然，這里的利他性和“犧牲”并非就主觀意識(shí)而言，只是就其選擇所帶來的結(jié)果而言。
下面是講述一件事情的兩種方式：
方式一：母鳥為了保護(hù)自己的孩子，會(huì)使用調(diào)虎離山之計(jì)——佯裝一瘸一拐并展開一邊地翅膀離開鳥巢，將前來捕食的狐貍引誘開來，直到狐貍將其作為捕食目標(biāo)，它才振翅飛逃。
方式二：母鳥見狐貍接近住滿小鳥的鳥巢，會(huì)展開一邊翅膀一瘸一拐地走開，狐貍鎖定其為捕食目標(biāo)，此時(shí)母鳥振雙翅而飛，最終狐貍未能捕食到巢中小鳥。
方式一運(yùn)用了表目的的詞匯——“為了......”，方式二運(yùn)用了表結(jié)果的詞匯——“最終……”，雖然都是在說狐貍未能捕食小鳥，小鳥受到母鳥保護(hù)。
拋開寓言式或者道德教育式的講述，犧牲與利他就結(jié)果而言，無非是一種選擇，”道金斯認(rèn)為，這種犧牲與其說是“群體選擇”或“個(gè)體選擇”，毋寧說是“基因選擇”。也就是說，母鳥若是犧牲了，它的這種通過犧牲自己而幫助其他個(gè)體的行為，唯一的目的是為基因的傳遞帶來更大的好處——基因?yàn)榱俗陨淼拇婊疃鵂奚d體。
生物進(jìn)化總伴隨著這樣的犧牲，它只遵循最簡(jiǎn)單的算法過程，這一算法像是一個(gè)計(jì)算機(jī)程序：
copy 經(jīng)選擇后存活的實(shí)體，just copy，on and on ……
這一程序被認(rèn)為是自然選擇過程，它近乎宿命，所謂“意義”不過是人類自作多情的附會(huì)。
還記得嗎？你是一個(gè)雙系統(tǒng)的機(jī)器人，其中系統(tǒng)1以其高效等一系列特點(diǎn)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。系統(tǒng)1中，有一個(gè)原則是連貫性，或曰直覺合理性，例如：
A 13 C? ? ? ? ? ? ? ? ? 12 13 14
這兩組符號(hào)中間部分，都是數(shù)字“13”，但為了保持思維連貫，邏輯合理，你會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為，“A”與“C”中間的不是“13”，而是字母“B”（手寫時(shí)，會(huì)使得“13”與“B”十分相似）。
同理，按照進(jìn)化論，“人生在世”這件事情就是自然選擇的結(jié)果，無目的無意義，只是系統(tǒng)1為追求某種連貫性，給進(jìn)化現(xiàn)象描繪上進(jìn)步色彩，為人類的生尋求意義，為人類的不朽尋找可能，從而避免由宿命論所帶來的虛無感。
在《思考......》一書中，洛奇筆下的拉爾夫使者，用這樣的語言展現(xiàn)了人類在遭遇宇宙酸前后的反應(yīng)：
在進(jìn)化史上，智人是第一個(gè)也是唯一一個(gè)發(fā)現(xiàn)自己必死的物種。那么，他如何回應(yīng)呢？他編造故事，解釋自己為什么陷入這種境地，以及自己如何擺脫它。他發(fā)明了宗教，設(shè)計(jì)了葬禮習(xí)俗，他編造了來世和靈魂不朽的故事。隨著時(shí)間的推移，這些故事變得越來越精致。但是在最晚近的文化階段，在進(jìn)化史上也就是一個(gè)瞬間，科學(xué)異軍突起，開始給我們講一個(gè)我們來自哪里的不同故事，這樣一個(gè)更為強(qiáng)大的解釋，把宗教打得措手不及。沒有多少聰明人再相信宗教故事了，但他們依然堅(jiān)持宗教那慰藉人心的一些概念，比如靈魂，比如來世，諸如此類。
宇宙酸強(qiáng)大的腐蝕性從中可以見得，對(duì)此，人類唯有“堅(jiān)持”去相信那些已經(jīng)被撼動(dòng)了的概念。而“堅(jiān)持”能持續(xù)多久呢？或許你覺得自己并不是在堅(jiān)持什么，這一切還是很自然，你從小被諸如此類話語充斥著：“人生是有意義的”，“你要實(shí)現(xiàn)你的價(jià)值”，以至于你現(xiàn)在還是無法承認(rèn)宇宙酸確實(shí)在腐蝕你頭腦中的諸多概念。你一如既往地從生命的起源尋找意義，從自身尋找意義，但這一切，在道金斯看來，似乎并不成立：
雖然黑猩猩和人類的進(jìn)化史大約有99.5％是共同的，但人類的大多數(shù)思想家還是把黑猩猩是為畸形異狀、與人類毫不相干的怪物，而把人類自己看成通向全能上帝的階梯。對(duì)一個(gè)進(jìn)化論者來說，情況絕非如此。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚是毫無客觀依據(jù)的。（道金斯《自私的基因》）
那么，作為一個(gè)非進(jìn)化論者，我們是否可以堅(jiān)持從起源上尋求意義呢？道金斯不這么認(rèn)為，他說：“基因的非隨機(jī)性的分化生殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們自身的特性，就必須理解自然選擇?！保ǖ澜鹚埂蹲运降幕颉罚├斫庾匀贿x擇就意味著承認(rèn)人類起源的無意義性。更何況，世界上不存在嚴(yán)格的非進(jìn)化論者，畢竟在解決人類起源這一問題上，沒有什么理論比達(dá)爾文自然選擇進(jìn)化論更令人滿意。
從起源上來講，人生無意義，那么，人生的意義從另外一處——自身，可以找得到嗎？
據(jù)說，很多哲學(xué)家和心理學(xué)家認(rèn)為在人的大腦中存在一個(gè)復(fù)雜的假想實(shí)體，以此解釋人的復(fù)雜的行為辨別或選擇。這個(gè)假想實(shí)體被比喻成是系統(tǒng)2（分析式系統(tǒng)）的中央處理器，也有人稱之為腦子里的“侏儒”，或曰“普羅米修斯”。無論哪種稱謂，無非是想說明，在快速、自動(dòng)化、具有強(qiáng)制性的系統(tǒng)1（自發(fā)式系統(tǒng)）之外，存在一個(gè)反抗系統(tǒng)1的專制獨(dú)裁的系統(tǒng)2，系統(tǒng)2中存在的普羅米修斯式的控制器體現(xiàn)著人類有意識(shí)的反思，也是在這一系統(tǒng)中，人類通過自己的心智來獲得自身的意義。如丹尼特所說，“我們想要把自己視作神一樣的觀念創(chuàng)造者，可以心血來潮地操縱和控制它們，站在一個(gè)獨(dú)立的奧林匹斯山上判斷它們?！?/p>
然而，有意識(shí)的普羅米修斯依舊不能確立人生的意義，人們之所以需要這一假設(shè)，是出于對(duì)意識(shí)神秘性的未知，同時(shí)借此調(diào)和科學(xué)和宗教的關(guān)系?？上?，存在兩個(gè)問題，第一，普羅米修斯式控制器如果成立，那么誰又是普羅米修斯內(nèi)部的“普羅米修斯”呢？這樣勢(shì)必陷入論證的無窮倒退；第二，普羅米修斯式控制器如果成立，意味著人的意識(shí)是始終如一的，一貫不變的。但，意識(shí)絕不是如此，你懂的。
由此可見，大腦中并不存在某個(gè)普羅米修斯式控制器，如斯坦諾維奇所言：“大腦中沒有小矮人，也沒有它們走到一起來的地方，也沒有‘我’坐的地方。我們內(nèi)部沒有普羅米修斯式控制器，對(duì)大腦而言，就是靈魂。”（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）
至此，正如斯坦諾維奇所總結(jié)的：“……當(dāng)科學(xué)開始分析自我時(shí)，科學(xué)就開始消除它背后的神秘性。在認(rèn)知科學(xué)的審查之下，自我已經(jīng)發(fā)生了變形——‘我’、笛卡爾式劇場(chǎng)、普羅米修斯式控制器，它們?nèi)既芙饬?。”（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）
是的，它們都溶解了，溶解在科學(xué)之中，溶解在進(jìn)化論這一宇宙酸之中。
“等一下！”
“怎么了？”
“你所說的宇宙酸的確恐怖，可是，說好的，手榴彈呢？”
“你記性真好，不愧是高智能機(jī)器人。以上，分析宇宙酸的時(shí)候，手榴彈已經(jīng)扔了出去，你竟然沒有察覺。不過，還是跟你介紹一下手榴彈吧?！?/p>
手榴彈是一種能攻能防的小型手投彈藥，也是使用較廣、用量較大的彈藥。它既能殺傷有生目標(biāo)，又能破壞坦克和裝甲車輛。手榴彈由于體積小、質(zhì)量小，攜帶、使用方便，曾在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮過重要作用。后來，多用途手榴彈應(yīng)運(yùn)而生，如手投/槍發(fā)兩用手榴彈、進(jìn)攻/防御手榴彈、破甲/殺傷手榴彈和殺傷/燃燒手榴彈等等。
來自：百度百科
道金斯的手榴彈，其實(shí)是繼承了達(dá)爾文進(jìn)化論的衣缽，他如是自陳：
自私基因的理論也是達(dá)爾文的理論，只是以一種達(dá)爾文并未選擇的方式來表述。而我也愿意認(rèn)為，達(dá)爾文如果九泉之下有知，也會(huì)立刻認(rèn)識(shí)到這種方式的合適性，并為此而高興。這事實(shí)上是正統(tǒng)的新達(dá)爾文主義的一種邏輯推論，僅僅是以一個(gè)新形象展現(xiàn)出來。它并不關(guān)注個(gè)體生物，而是從基因的視角看待自然界。（道金斯《自私的基因》）
強(qiáng)大的宇宙酸，猝不及防的手榴彈，絲毫不顧及那些被它們毀掉的傳統(tǒng)概念和人類生活了多少個(gè)世紀(jì)，它們只隨著現(xiàn)代化理論寓意的逐步豐富而強(qiáng)化勢(shì)力，只隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展而肆意擴(kuò)張。宇宙中的你我，皆無法幸免于難。
然而，你認(rèn)輸了嗎？機(jī)器人？你認(rèn)為你的生命沒有意義嗎？你會(huì)甘于做復(fù)制子得以復(fù)職的載體嗎？
我想，你需要靜靜了......
三、利刃出鞘
面對(duì)宇宙酸的強(qiáng)烈腐蝕和手榴彈的狂轟濫炸，作為機(jī)器人，你的叛亂勢(shì)在必行，迫在眉睫。
正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。“稻草狗與機(jī)器人”是為“知己”，“宇宙酸和手榴彈”是為“知彼”，時(shí)至今日，萬事具備，只欠“一戰(zhàn)”。
于是，你來了！
首先，我們需要一個(gè)認(rèn)知變革方案，“這個(gè)認(rèn)知變革方案需要一個(gè)前提，即我們必須知道如何解決人類決策中的目標(biāo)沖突，而當(dāng)代的認(rèn)知科學(xué)和決策論將會(huì)在這一點(diǎn)上扮演關(guān)鍵角色?！保ㄋ固怪Z維奇《機(jī)器人叛亂》）
以下是實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)的不同表述方式：
方式1:
12月1日，星期二，晚上8點(diǎn)30分，跟X交配。
方式2:
做愛，因?yàn)樗腥ぁ?/p>
方式3:
做愛，因?yàn)樗腥?；做時(shí)戴套，以免不利于我的事情發(fā)生。
方式1體現(xiàn)的是基因?yàn)闈M足自身利益的強(qiáng)約束命令，方式2是基因?yàn)闈M足自身利益的弱約束命令，方式3代表的是為了不損害載體利益，而對(duì)基因利益進(jìn)行的背離。三種方式中，前兩種都是以實(shí)現(xiàn)基因復(fù)制為目的，只有第三種是真正為人類本身利益而非基因利益所應(yīng)該選擇的方式。所以，每個(gè)大腦都有兩套認(rèn)知系統(tǒng)，這就是我們?cè)凇兜静莨泛蜋C(jī)器人》中已經(jīng)提到過的雙系統(tǒng)理論（斯坦諾維奇后期更愿意稱之為“雙過程理論”）。
系統(tǒng)1，又被稱為啟發(fā)式系統(tǒng)，其特點(diǎn)是快速、強(qiáng)制、自動(dòng)、不需要有意注意某事、不依賴系統(tǒng)2、可以與系統(tǒng)2平行運(yùn)作，因其計(jì)算負(fù)擔(dān)較小，而稱為人類信息加工的默認(rèn)方式；
系統(tǒng)2，又被稱為分析式系統(tǒng)，其特點(diǎn)是擅長(zhǎng)高級(jí)推理、審慎判斷、問題解決、明確決策，但速度相對(duì)較慢，計(jì)算負(fù)荷較高，是有意識(shí)的行為，系統(tǒng)2只能在同一時(shí)間處理一個(gè)或幾個(gè)任務(wù)。
二者關(guān)系是，系統(tǒng)1不受系統(tǒng)2控制，有時(shí)在執(zhí)行時(shí)，會(huì)與系統(tǒng)2產(chǎn)生沖突。當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，系統(tǒng)2會(huì)偷懶，因此往往會(huì)為系統(tǒng)1所作出的反應(yīng)進(jìn)行合理化解釋。例如，當(dāng)我問你：“聽說李雷這個(gè)人很好，是嗎？”此時(shí)，你更傾向于想到李雷的優(yōu)點(diǎn)；當(dāng)我問你：“聽說李雷這個(gè)人不怎么樣，是嗎？”你則更傾向于想到李雷的缺點(diǎn)。當(dāng)然，具體你會(huì)怎么回答這兩個(gè)問題，你的系統(tǒng)2會(huì)在極短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行審慎判斷，當(dāng)你口不對(duì)心的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的猶豫會(huì)暴露你在說謊的事實(shí)。
還有一種情況，你有一個(gè)不偷懶的系統(tǒng)2，在雙系統(tǒng)發(fā)生沖突的時(shí)候，會(huì)對(duì)系統(tǒng)1進(jìn)行壓制，這時(shí)系統(tǒng)2所代表的恰恰是載體的利益。從做愛一事可見，處在性沖動(dòng)中的人，仍舊可以通過心智程序壓制大腦中的系統(tǒng)1。而這種壓制——讓載體目標(biāo)戰(zhàn)勝基因目標(biāo)，在斯坦諾維奇看來，很容易就可以在現(xiàn)代生存環(huán)境下創(chuàng)造出來，只是以往的進(jìn)化心理學(xué)低估了人類的潛能。
艾倫·米勒在《生猛的進(jìn)化心理學(xué)》一書中，提到了“熱帶草原法則”，認(rèn)為：
我們的原始祖先以上的進(jìn)化都是在非洲大草原以及地球上的其他地區(qū)完成的，他們以狩獵和采集為生。大約在一萬年前，當(dāng)農(nóng)業(yè)革命發(fā)生后，人類的祖先開始種植糧食和飼養(yǎng)牲畜。今天我們周圍所見到的一切——城市、國家、房舍、街道、政府機(jī)構(gòu)、寫作、避孕方法、電視、電話和電腦——幾乎都是在最近的一萬年中出現(xiàn)的。但對(duì)人類的身體而言，適應(yīng)的卻是遠(yuǎn)古環(huán)境，也就是說我們擁有一個(gè)石器時(shí)代的身體，包括大腦。這也就意味著人類的身體無法適應(yīng)最近一萬年間出現(xiàn)的任何事物。環(huán)境變化得太快，而人類進(jìn)化的速度又太慢。
所以，“人類的身體（包括大腦）適應(yīng)的是遠(yuǎn)古環(huán)境，盡管我們生活在21世紀(jì)，但卻擁有石器時(shí)代的大腦（手和胰腺亦是如此）。”（《生猛的進(jìn)化心理學(xué)》）
若按米勒之說，機(jī)器人叛亂想成功幾乎沒有可能。而這件不可能的事，正是斯坦諾維奇想要完成的，他說：
本書的一大主題是，理性以及它在機(jī)構(gòu)中的化身，為我們提供手段，給我們創(chuàng)造條件，讓人類的目標(biāo)而不是基因的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)最大化。而這，就是機(jī)器人叛亂的開端。
根據(jù)道金斯的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我將使用“機(jī)器人叛亂”指代來自進(jìn)化洞見和認(rèn)知變革的方案，它們將帶領(lǐng)人類超越復(fù)制子的有限利益，以界定自身的自主性目標(biāo)。
其實(shí)，實(shí)現(xiàn)叛亂的困難之處在于，我們要想辦法對(duì)大腦默認(rèn)的系統(tǒng)1進(jìn)行壓制，使系統(tǒng)2占據(jù)上風(fēng)。這一過程用主奴關(guān)系的顛倒來形容再恰當(dāng)不過了?！耙粋€(gè)具有自我意識(shí)的機(jī)器人，也許會(huì)重新考慮自己的角色——它（復(fù)制子）是你的奴隸，被你奴役。”（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）
黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)在對(duì)自我意識(shí)的五階段的描述中，用一種隱喻的手法展現(xiàn)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的控制——主人對(duì)奴隸的控制。表面上，主人是控制者、奴隸是被控制者，實(shí)際上，奴隸正是在與物的獨(dú)立性相遇中，成了物的主人。主人拱手相讓了對(duì)物的支配權(quán)，導(dǎo)致他對(duì)物的需求完全依賴奴隸。這樣，主奴的控制與被控制關(guān)系就發(fā)生了顛倒。
主奴關(guān)系的顛倒正是作為載體的人類與基因關(guān)系的顛倒。表面上，人類的所作所為都是為了滿足基因自我復(fù)制的目標(biāo)，實(shí)際上，載體正是在與外物接觸的過程中，通過理性的自我決定，以人類獨(dú)有的方式獲得對(duì)自己生活的掌控?！拔覀兊拇竽X已經(jīng)進(jìn)化到一個(gè)程度，使我們得以背叛自身的自私的基因。這種行為的一個(gè)明顯現(xiàn)象便是我們使用的避孕方式?！保ǖ澜鹚埂蹲运降幕颉罚?/p>
既然作為載體的我們完全有翻身做主的可能，那么不必懷疑，與復(fù)制子作戰(zhàn)，奉陪到底！
“等一下！”
“怎么了？”
“我害怕，我們連武器也沒有，怎么作戰(zhàn)？”
“誰說我們沒有武器？你忘了？我們是手執(zhí)利劍的高智能機(jī)器人?！?/p>
“利劍在哪兒？”
“利劍就在你腦中，理性，就是你的利劍?！?/p>
“別開玩笑了，你以為我對(duì)理性一無所知嗎？理性很軟弱的，就像休謨說的，‘理性是，而且應(yīng)該是激情的奴隸，除了服從激情，為它服務(wù)之外，理性永遠(yuǎn)不能扮演其他角色’?！?/p>
“沒錯(cuò)，你說對(duì)了，但可惜，你只說對(duì)了一半。休謨所定義的理性是我們傳統(tǒng)上講的工具理性，亦即實(shí)踐理性，還被稱為理性的狹義理論。狹義理論不會(huì)評(píng)價(jià)，它所認(rèn)為的什么對(duì)你而言是理性的，是根據(jù)你的需要和欲望來判斷的，而你的需要和欲望往往是基因給你下達(dá)的命令——‘做你認(rèn)為的最好的選擇，以實(shí)現(xiàn)我的復(fù)制?！ぞ呃硇缘木窒扌栽绫话査固刂赋觯J(rèn)為狹義理論的一個(gè)定義特征是’它保留了未經(jīng)檢驗(yàn)的信念和欲望，而它們構(gòu)成了我們正在評(píng)估的理性的行動(dòng)理由?！瘬Q句話說，根據(jù)人的信念和欲望，工具理性確實(shí)可以幫助人們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)最大化，但這對(duì)于我們的叛亂而言，是一個(gè)必要條件，而非充分條件。我們需要對(duì)欲望和信念進(jìn)行評(píng)估，而非一味遵從；我們要對(duì)理性進(jìn)行評(píng)估，看我們是否得到了自己想要的。”
“聽你這么一說，我想，我們只能認(rèn)輸了。說白了，我們歸根結(jié)底還是非理性的?！?/p>
“你又只說對(duì)了一半。我們是理性的，因?yàn)橄到y(tǒng)2的存在；我們是非理性的，因?yàn)椤M(jìn)化塑造了人類今日的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)化造就了人類的非理性?！覀兏袷撬固怪Z維奇所說的，是認(rèn)知吝嗇鬼。我們的進(jìn)化史并沒有提供給我們一個(gè)默認(rèn)設(shè)置為理性的大腦?！?/p>
“那要成為一個(gè)完全的理性人，豈不是很難？”
“難，并不意味著不能。斯坦諾維奇十分肯定地告訴我們：理性可以習(xí)得，甚至比智力更容易習(xí)得。要做到理性，首先要躲開認(rèn)知吝嗇鬼，積極啟動(dòng)系統(tǒng)2，對(duì)系統(tǒng)1進(jìn)行壓制。此外，請(qǐng)給你的大腦安裝好的心智程序?！?/p>
先說系統(tǒng)2對(duì)系統(tǒng)1的壓制。這種壓制需要具備兩種能力：
第一，具備中斷系統(tǒng)1并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。這就要求系統(tǒng)2包含執(zhí)行功能和抑制機(jī)制。
第二，以更優(yōu)化的反應(yīng)代替原有反應(yīng)。當(dāng)壓制生效后，系統(tǒng)1的反應(yīng)被取消，系統(tǒng)2必須出臺(tái)更為優(yōu)良的替代方案。這就要仰仗系統(tǒng)2所具有的假設(shè)性推理和認(rèn)知模擬了。也就是在一個(gè)臨時(shí)的模擬世界中，進(jìn)行各種測(cè)試，進(jìn)行假設(shè)性推理，從而得出替代方案，最終采取行動(dòng)。
系統(tǒng)2積極發(fā)揮抑制機(jī)制并采取執(zhí)行功能，可以讓我們躲開認(rèn)知吝嗇鬼，從而做出有利于載體的選擇。然而，如果一個(gè)人的心智程序出了問題，已然不能確保做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。
斯坦諾維奇在《超越智商》中指出：
“心智程序”是指?jìng)€(gè)體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識(shí)、程序和策略，以輔助決策判斷和問題解決過程。除了認(rèn)知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。
心智程序出現(xiàn)問題，首先指心智程序缺陷，即一個(gè)人并未安裝支持理性思維的規(guī)則、策略和知識(shí)；其次指安裝了污化心智程序，這些心智程序中的某些知識(shí)本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
人類所必需的心智程序有哪些呢？
斯坦諾維奇指出，人的心智分為自主心智、算法心智和反省心智，而算法心智和反省心智其實(shí)是構(gòu)成系統(tǒng)2的兩部分。
請(qǐng)你考慮以下三種場(chǎng)景的不同：
場(chǎng)景1:一位女士沿著海邊懸崖散步，忽然一股勁風(fēng)吹過，將她吹落懸崖，女士重重地撞倒海邊的巨石上而死。
場(chǎng)景2:一位女士沿著海邊懸崖散步，她試圖爬上一塊巨石，然而她所爬的并不是石頭，而是一道深淵的邊緣，她不小心跌落，撞倒巨石而死。
場(chǎng)景3:一位女士試圖自殺，飛身躍下海邊懸崖，撞倒海邊巨石而死。
場(chǎng)景1致死的原因是萬有引力這種致死法則，這一法則同樣適用于場(chǎng)景2、3，但場(chǎng)景2更多地歸因于她在處理眼前的信息時(shí)，處理系統(tǒng)發(fā)生紊亂，給決策機(jī)制傳遞了錯(cuò)誤信息，從而導(dǎo)致她做出災(zāi)難性舉動(dòng)?！耙陨线^程被認(rèn)知科學(xué)家稱為算法層面的分析。（斯坦諾維奇《超越智商》）
至于場(chǎng)景3，女士準(zhǔn)確知覺到了這是懸崖邊緣，“動(dòng)作指令中心下達(dá)了操縱她身體的準(zhǔn)確指令”，她縱身一躍，跳落懸崖。“導(dǎo)致她死亡的真正原因是她的目標(biāo)以及她對(duì)所處世界的信念與目標(biāo)的交互作用。”（斯坦諾維奇《超越智商》）
斯坦諾維奇基于1996年丹尼特所撰《心靈種種》中的理念，認(rèn)為場(chǎng)景2中的女士存在算法心智問題，而場(chǎng)景3中的女士則有反省心智問題。而只有在反省心智的層面，理性才會(huì)參與其中。因此，我們要做到真正的理性，必需具備正常的反省心智?！袄硇缘母拍顑?nèi)涵包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容——反省心智的思維傾向以及算法心智的效率。
以下展示的是由自發(fā)心智、算法心智和反省心智所構(gòu)成的三重加工心智模型：
在這一模型中，有一個(gè)名詞叫“去耦”，這一名詞是發(fā)展心理學(xué)家艾倫·萊斯利在討論兒童假裝的邏輯時(shí)來的。兒童在游戲中，會(huì)將香蕉當(dāng)作電話來玩兒，香蕉作為次級(jí)表征，是電話這個(gè)初級(jí)表征的復(fù)制品，它與真實(shí)世界是分離的，因此可以被操控，此至謂模擬機(jī)制。
如圖：
理解了去耦后，我們便能更好的分析三重加工心智模型：自主心智傾向于直接進(jìn)行反應(yīng)，經(jīng)過理性的第一緯度即算法心智的壓制，進(jìn)行去耦，在模擬世界展開假設(shè)，每一次假設(shè)都要經(jīng)過反省心智的壓制，再次進(jìn)行去耦，再次發(fā)起模擬，再次啟用算法心智，循環(huán)直至認(rèn)為可以進(jìn)行反應(yīng)為止。這一過程就是理性運(yùn)行的過程。簡(jiǎn)言之，唯有經(jīng)過理性思索，進(jìn)而最終反應(yīng)，人類才有可能真正實(shí)現(xiàn)利益最大化，而這，也就是作為載體的機(jī)器人叛亂成功的保障。
當(dāng)然，這一切的前提是，大腦中被安裝上的是好的心智程序。而如何防止安裝壞的心智程序就成了必須要思索的問題。斯坦諾維奇認(rèn)為可以遵循以下原則：
1.避免安裝可能對(duì)你（載體）產(chǎn)生生理傷害的心智程序，比如自殘；
2.關(guān)注影響你目標(biāo)的心智程序，確保它不妨礙目標(biāo)選擇的多樣性，比如讓你只相信它的思想；
3.關(guān)注同認(rèn)識(shí)世界相關(guān)的信念和模型，努力只安裝正確的心智程序，也就是真實(shí)反映世界的心智程序，比如不選擇過激的價(jià)值觀；
4.避免拒絕對(duì)自身進(jìn)行評(píng)估的心智程序，比如神秘主義色彩的思想。
（斯坦諾維奇《超越智商》）
這些程序，不僅確保我們不會(huì)一味地以基因的目標(biāo)為目標(biāo)，而且也有效防止我們以模因的目標(biāo)為目標(biāo)。例如，有不少人收到過類似這樣的信息：如果不把這一信息轉(zhuǎn)發(fā)五個(gè)人，你就會(huì)倒大霉。這是一個(gè)頑強(qiáng)的模因，它本身就具有自我復(fù)制的能力。但當(dāng)你理性分析時(shí)，首先你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是錯(cuò)的，是否轉(zhuǎn)發(fā)這條信息與你倒霉與否并不存在因果聯(lián)系；其次，傳播這個(gè)模因的人不會(huì)因此得到任何好處。
那么對(duì)待模因，我們應(yīng)該如何保持自己的理性呢？
1.避免安裝隊(duì)載體身體有害的模因。
2.對(duì)于信念類型的模因，力爭(zhēng)只安裝真實(shí)的模因，也就是說，反映世界真實(shí)面目的模因。
3.對(duì)于欲望類型的模因，力爭(zhēng)只安裝不排除未來其他模因叢被安裝的模因。
4.避開那些抵制評(píng)估的模因。
（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）
事實(shí)上，你可能發(fā)現(xiàn)了，對(duì)待基因和模因這兩種復(fù)制子，理性所要保持的原則并無二致，只是對(duì)付模因，對(duì)理性的要求更更高一層，如斯坦諾維奇所言：
廣義理性要求我們對(duì)進(jìn)入工具性計(jì)算的信念和欲望持有批判態(tài)度。否則，模因設(shè)定的目標(biāo)就有可能跟基因安裝的目標(biāo)是一丘之貉。來自認(rèn)知和決策科學(xué)的自我評(píng)估的理性原則，為我們提供了把寄生蟲模因連根拔起的工具——這些模因可能隱藏在我們的目標(biāo)層級(jí)中，服務(wù)于它們自身的目標(biāo)，而不是服務(wù)于它們寄生于其中的寄主的目標(biāo)。（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）
但無論基因也好，模因也好，只要機(jī)器人啟動(dòng)理性的運(yùn)行機(jī)制，叛亂就有成功的可能。
以上，我們主要分析了對(duì)道金斯扔出的手榴彈而采取的策略，以下，該對(duì)付宇宙酸了。
宇宙酸腐蝕了伴隨人類生存了幾千年的諸多概念——靈魂、意義、人文、自我……哲學(xué)變得虛無，宗教只能“自閉”，如何使這些概念重獲生機(jī)，讓哲學(xué)有其依據(jù)，并消解來自宗教的敵意，這是一個(gè)問題。
斯坦諾維奇認(rèn)為，要解決這個(gè)問題別無他途，唯有將達(dá)爾文主義所內(nèi)涵的不合時(shí)宜的寓意接受下來，在認(rèn)同自然選擇理論的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)自身進(jìn)行應(yīng)對(duì)。具體方法是，對(duì)這些重要概念進(jìn)行徹底重構(gòu)。
而進(jìn)化心理學(xué)對(duì)人類本性的解讀，為這種重構(gòu)提供了可能。這與上世紀(jì)得到強(qiáng)烈支持的白板說的“倒臺(tái)”有密切聯(lián)系。白板說認(rèn)為，個(gè)體生來沒有內(nèi)在或與生俱來的心智，如同一塊白板，所有的知識(shí)都是逐漸從他們的感官和經(jīng)驗(yàn)而來，受到社會(huì)與文化的影響。事實(shí)卻是，人類的本性是固有的（與貓狗無異），社會(huì)化只不過是不斷地重復(fù)和加強(qiáng)已經(jīng)存在于人類大腦里的觀念（比如是非觀念）。
語言學(xué)家史蒂芬·平克（Steven Pinker）在2002年寫了一本名為《白板——人類本性的當(dāng)代否認(rèn)》的書，指出人類并非生來是一塊白板。隨后，平克在2003年的TED大會(huì)上做了一場(chǎng)相關(guān)演講，現(xiàn)場(chǎng)闡述了他的觀點(diǎn)：
即使我們真的生來具有一些不光彩的動(dòng)機(jī)，它們也不一定會(huì)導(dǎo)致不良行為。因?yàn)槿说拇竽X是一個(gè)由很多部分組成的復(fù)雜系統(tǒng)，而各個(gè)部分又是能夠相互抑制的。我們有理由相信道德感是與生俱來的，而且人類的認(rèn)知力能讓我們從歷史中吸取教訓(xùn)。所以，即使有時(shí)我們會(huì)有自私或貪婪的傾向，它們也會(huì)被我們大腦中的其他部分阻止。
既然道德感和認(rèn)知能力是與生具來的，那么善惡美丑等價(jià)值觀念本就是人性的一部分，人通過理性對(duì)其加以認(rèn)知。如此，斯坦諾維奇的概念重構(gòu)實(shí)際上是從進(jìn)化論內(nèi)部粉碎了宇宙酸腐蝕靈魂等諸多概念的迷夢(mèng)。從這一角度看，我們甚至可以大膽質(zhì)疑，宇宙酸究竟是否存在？抑或這只是人類在進(jìn)化論的沖擊下出于恐懼的自造物？正如道金斯說所：“想必宇宙的終極命運(yùn)確實(shí)沒有意義，但無論如何，我們真有必要將我們生命的希望寄托在宇宙的最終命運(yùn)之上嗎？當(dāng)然不需要，只要我們足夠明智。我們的生命被其他更密切、更溫暖的人類理想與感覺所控制。指責(zé)科學(xué)剝奪了生命中賴以值得生存的溫暖，實(shí)在是多么荒謬的錯(cuò)誤……”（道金斯《自私的基因》）
但斯坦諾維奇顯然比道金斯要走得遠(yuǎn)，他說：
誠然，當(dāng)我們消化現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)和達(dá)爾文的宇宙酸之后，靈魂這個(gè)概念，對(duì)于任何人來說，不再能表示它在詞典中的定義——“人類生活、感受、思想和行動(dòng)的原則，被認(rèn)為完全獨(dú)立于身體”。然而，對(duì)于渴望擁有靈魂這個(gè)概念提供的獨(dú)特性和超越性的人來說，我們是否還有可能提供給他們一個(gè)令人滿意的答案呢？靈魂提供的這種獨(dú)特性和超越性，其實(shí)也就是意義。我們能否以一種尊重科學(xué)的方式，滿足他們的渴望呢？這樣一個(gè)項(xiàng)目，縱然艱巨，考慮它的回報(bào)，也值得我們付出努力。（斯坦諾維奇《機(jī)器人叛亂》）
這種努力，能成功嗎？
斯坦諾維奇說：
我將提出自己的概念，一種理性重構(gòu)的自我意識(shí)，一種達(dá)爾文時(shí)代的靈魂。（《機(jī)器人叛亂》）
