波伏娃的《第二性1》看完，身為女人，感到一種難以解脫的悲哀，因?yàn)榕说谋嗝\(yùn)從人類誕生、人類意識(shí)和歷史深處帶來(lái)，沉重的歷史負(fù)擔(dān)和生存的需求讓女人這個(gè)群體的自救變得接近于無(wú)望。根據(jù)波伏娃的論述，女性的悲苦命運(yùn)我認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

（1）跌落神壇的神祇。從生物學(xué)觀點(diǎn)上說(shuō)，為了物種的延續(xù)，女人屈從于物種，她的主體性被異化。人類誕生伊始，整體處于混沌蒙昧的狀態(tài)，為了群體生存，物種延續(xù)的生殖崇拜將女人位列于神的世界，人間權(quán)利賦予男人。而男人憑借主觀能動(dòng)性，一旦認(rèn)識(shí)到自己能改造世界，女性作為神靈的神秘性便失去權(quán)威，被尊奉為神的女人被拉下神壇，成為現(xiàn)實(shí)世界掌權(quán)男人的財(cái)產(chǎn)和附屬品，女人永遠(yuǎn)失去了像男人一樣實(shí)現(xiàn)自我超越性的可能?；浇讨匈濏炇ツ脯斃麃?，并非瑪利亞作為女性的價(jià)值，而是第一次人類歷史上母親跪在兒子面前，她承認(rèn)自己的低下，表面看是眾人崇拜瑪利亞，實(shí)質(zhì)是男權(quán)又一次占了上風(fēng)。

（2）永遠(yuǎn)逃不脫的內(nèi)在性。由于特殊的生理構(gòu)造，即女人被重復(fù)生命（生育）的使命所束縛，她無(wú)法像男人那樣去追求更高的生命價(jià)值，她的自我存在的局限性，決定了她所有的價(jià)值被想維持自身特權(quán)的男人去設(shè)定去賦予。她被掌權(quán)的男人永遠(yuǎn)封閉在內(nèi)在性之中，由于她已喪失與男人同場(chǎng)決斗的機(jī)會(huì)，所以只能被男人指定價(jià)值。就像婚姻從來(lái)都不是女人的歸宿，不管什么形式的婚姻，其產(chǎn)生之初不過(guò)是男人希望通過(guò)女人這一中介，試圖將自己的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力擴(kuò)大化的一種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)實(shí)依舊如此，“婚姻的負(fù)擔(dān)對(duì)女人來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)比男人沉重”，如果女人想在婚姻中獲得與男人同等的權(quán)利，就必須付出比男人更大的代價(jià)。

（3）作為“他者”的被奴役性。女人從來(lái)就沒(méi)有成為過(guò)自己，她作為具有深邃內(nèi)在性和遙遠(yuǎn)超越性的神秘“他者”，她是男人認(rèn)識(shí)自己與自然的中介，她以“生命潛伏的寬宏”，抹平男人想要實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃與自然偶然性之間存在的差距，無(wú)論是女巫還是繆斯，她存在的價(jià)值都是為了讓男人認(rèn)識(shí)到更深刻的自我，完成自我的超越性。她一直都沒(méi)有進(jìn)入和男人一樣平等的世界，她外在于男人的世界，是男人認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值尺度，男人一邊希望女人成為符合自己意愿的仆人，一邊又希望她是充滿神秘欲望、反叛自然的“他者”，可一旦犯下共同的錯(cuò)誤，社會(huì)和集體可以寬容對(duì)待男人而苛責(zé)對(duì)待女人。

縱觀人類發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性并非創(chuàng)造不出偉大的成就，只是在男性統(tǒng)治的歷史進(jìn)程中，她們喪失了與男性平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，因?yàn)槟腥酥皇窃谒馨盐盏姆秶鷥?nèi)才給予女人某些權(quán)利。

面對(duì)背負(fù)著沉重歷史包袱的現(xiàn)實(shí)，睿智如波伏娃，也不能為女人指明一條救贖之路，一方面，她只能寄希望于女性群體在重壓、奴役之下能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的自我覺(jué)醒，像男人一樣去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，感受自己在這個(gè)世界的主體性存在。另一方面，她希望男性能真誠(chéng)的正視女性，將其看成同類，而不只是為滿足自己的欲望和需求，借助掌握的權(quán)力，將其變成自身需要的樣子，并將其禁錮其中。

也許正是因?yàn)橐庾R(shí)到出路不易，因此，波伏娃只能斷言，如果男人和女人都能作為主體性平等的存在于這個(gè)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者并無(wú)差別，因?yàn)閮烧咦鳛榇嬖诒旧矶紩?huì)存在于困境之中。