作者：趙小軍

王陽明的三句話、十個字

? ? 王守仁（1472—1529年），浙江余姚人，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，后人多稱他王陽明。

第一句話：心即理。

幾千年前，人們就知道，天地萬物間，存在著某種不以人的意志為轉移的神秘力量，有人謂之“神”，有人謂之“道”，有人謂之“天理”，有人謂之“自然規(guī)律”，愚者“拜神”，智者“求道”，學者研究“天理”，及至用科學手段探尋規(guī)律，那種神秘力量已經不再神秘。但規(guī)律隱含于萬事萬物中，探尋談何容易！王陽明走唯心主義路線，提出“心即理”的觀點：規(guī)律只在你心，你心即是天理，無須外尋，只需內求。

? ? 在“心即理”之下，王陽明進而認為，“心外無物”，他曾以看花為喻：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，此花顔色一時明白起來。便知此花不在你的心外。此一說法似乎不能證明“心外無物”，按佛家的觀點，心本空寂，“物來則應，物去不留”，不看花則無，看花則有，恰好證明心外有物。

? ? 但是，正如孔子所說：“書不盡言，言不盡意。”沒有什么語言可以準確表達悟者的內心體驗?！靶募蠢怼被颉靶耐鉄o物”，不是知識，難以理求，王陽明究竟想表達什么呢？那只能自己去悟。有一點可以肯定：你看見的世界，不是那個真實的世界，只是你心所能感受、理解的那部分世界；你看見的人，不是那個真實的人，只是你心所能感知、想象的那個不完全的人；你看見的事物，不是那個真實的事物，只是你能探尋、發(fā)現的那個殘缺的事物。真實的世界、世人、世事也許十分美好，但你心若失去了感知美好的那部分功能，你看見的就不是美好，一切都會被你的心染上顏色。常人以“眼見為實”，悟者曾經切身體驗到，眼前的同一世界，在一剎那間，竟然顯現兩種截然不同的景象，天堂、地獄、仙境、凡間，判然有別，于是頓悟一切外物皆“如夢幻泡影，如露亦如電”，頓悟“即心即佛”或“心即理”“心外無物”。

? ? 所以，千萬不要從言論上理解悟者的話，他們告訴你的并不是某個道理，而是一種真實體驗，一條通向覺悟的路徑。你或者順道前行，或者望而卻步，都可算是明智選擇。至于指點論述，說是論非，說好道歹，都是沒有意義的。

? ? 第二句話：致良知。

? ? 王陽明認為，個個人心有仲尼——每個人心里都有一個圣人，都心如明鏡，智慧通神，那個圣人就是你的“良知”。“夫婦之與知與能，亦圣人之所知所能。圣人之所不知不能，亦夫婦之所不知不能”，你心里的良知不比孔子、老子、孟子、釋迦牟尼少一點，也不比他們多一點。不同的是，他們讓自己的良知纖毫不染，而你的良知卻被掩埋在貪、嗔、癡積聚的心塵中，偶爾才露崢嶸。佛家云：佛是已悟的凡人，凡人是未悟的佛。區(qū)別只在于良知是否蒙塵。你若勤于修煉，拂掃心塵，保持一心清凈，你就是圣人。

? ? 成為圣人有什么好處呢？你將慧眼大開，看世界是美好的，看世人是美好的，看世事是美好的，于是，你也明白了什么是真正的幸福，煩惱、痛苦將遠離你而去，事在逆境，心有菩提；身處陋室，如居天堂。

? ? 但是，按佛家的觀點，求一己幸福，只是小乘道，普度眾生，才是大乘道；按儒家的觀點，“修己以安人”，才是無上正道；按道家的觀點，“圣人無常心，以百姓心為心”，離了眾人，無所謂圣人。王陽明以“良知”接“天理”，繼承的仍是孔、老、釋氏的“大道”，提倡將“小我”的幸福融于“大我”的幸福中，因為“天地有好生之德”，人豈能不積極表達真誠的善良？

? ? 第三句話：知行合一。

? ? 王陽明認為，知者行之始，行者知之成：圣學只一個功夫，知行不可分作兩事。知和行只是一件事，知而不能行，等于無知；行而不求知，等于無行。

? ? 王陽明反對“懸空口耳講說”，他甚至認為，“無有不行而可以言學者”，學習不能離開實踐，離開實踐就談不上為學。若按他的觀點，那些一輩子鉆在書堆中、從未辦過實事的學者、教授，大概只能算“半文盲”，因為他們還沒有真正開始“為學”呢！

? ? 俗話說：不經一事，不長一智。

? ? 俗話又說：一處不到一處迷。

? ? 學習可以繼承前人的知識，但真正的智慧只能在實踐中感悟，而且，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，李逵，李鬼，拼一拼板斧，便知誰假；真假孫悟空，痛到切身處，便知誰真；真知和偽學，也要在實踐中辨明真?zhèn)巍?

? ? 可以說，學王陽明，學到一個“知行合一”，便可受用一生！