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• 什么是批判性思維
• 批判性思維組成
• 批判性思維方法
  • 概念、事件與邏輯
  • 因果鏈和關(guān)系網(wǎng)
• 另一種思維

什么是批判性思維

我們每天都習(xí)以為常的吃著可口的食物，穿著舒適的衣服，用著奇妙的物件?；蛟S我們很多人從來(lái)都不知道，或者無(wú)須知道，也或者不想知道，這些食物、衣服以及物件是怎么來(lái)的？為什么可以吃、穿、用？如果有人這樣問(wèn)的話，我們也許會(huì)說(shuō)，這不是明擺著嗎，你看大家都在吃、都在穿、都在用，管它是怎么來(lái)的，只要有賣的就行，我們只需要用錢買就可以了。但是，如果是一個(gè)素不相識(shí)的人給的東西，我們敢用嗎？或者是我們面對(duì)的是一個(gè)未知的東西，我們應(yīng)該怎么確定它的來(lái)源？知道它的用處？一個(gè)東西如果沒有經(jīng)過(guò)可靠的分析檢驗(yàn)其具體的特征屬性，而只是簡(jiǎn)單的憑借經(jīng)驗(yàn)來(lái)魯莽的斷言，那么輕易相信其斷言的人們可能會(huì)付出性命的代價(jià)。

譬如，我們要確定一種以前從未見到過(guò)的一種蘑菇是不是可以吃，我們正常的辦法絕對(duì)不會(huì)魯莽到直接就把蘑菇煮熟讓一個(gè)人吃下去試試。而且我們也不能憑借其外觀以及顏色來(lái)判斷是否有毒；也不能憑借蘑菇生長(zhǎng)的地方來(lái)確定是否有毒。一個(gè)可行的方法是把蘑菇煮熟后找一只小動(dòng)物來(lái)喂一些下去，看其是否有不良反應(yīng)。如果依然活蹦亂跳，那應(yīng)該是沒有毒的。即使這樣，也不能百分之百的肯定人吃下去就沒有問(wèn)題。

實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)世界中面臨的問(wèn)題比確定一種蘑菇是否可以吃的問(wèn)題要復(fù)雜的多。比如，新發(fā)現(xiàn)一種細(xì)菌、一種病毒、一種深海生物、一種新合成出來(lái)的材料、一種新研制出來(lái)的藥物。我們要確定他們的特征屬性，必須要有專門的實(shí)驗(yàn)室、專門的研究設(shè)備，一套嚴(yán)謹(jǐn)可靠的研究方法才能進(jìn)行，以準(zhǔn)確的得到其本質(zhì)和評(píng)估其對(duì)人類世界帶來(lái)的影響。

同樣，在我們的生活中從我們一出生就開始的，被當(dāng)時(shí)社會(huì)各種習(xí)俗、信仰、道德、法律、知識(shí)、潛規(guī)則所規(guī)范的行為，也像我們每天的吃飯穿衣一樣所習(xí)以為常的。很多人從來(lái)不知道、也不想知道這些行為是不是對(duì)的，因?yàn)榇蠹覐膩?lái)都這樣。即使知道了又有什么用呢？雖然不知道是不是對(duì)的，但我們內(nèi)心會(huì)常常自我安慰，應(yīng)該不會(huì)有什么不好的地方吧。而且最重要的是，即使我想知道是否正確，我也根本無(wú)法分辨。

要深究行為，我們則必須要研究思維。思維所在的世界就像我們所面臨的真實(shí)世界一樣，也可以稱之為精神世界。和真實(shí)世界所不一樣的，組成這個(gè)世界的要素是自我、欲望、情緒、概念、事件、邏輯。我們外在的行為如習(xí)俗、信仰、道德、法律、知識(shí)、潛規(guī)則等只不過(guò)是精神世界的 組成要素的混合 在真實(shí)世界的投影。

跟真實(shí)世界非常相似，組成真實(shí)世界的是非常簡(jiǎn)單的各種元素，呈現(xiàn)在我們感知當(dāng)中的是變化無(wú)窮的大千世界。組成我們精神世界的只是如上所說(shuō)的幾種簡(jiǎn)單的要素，但人類的心思卻不可捉摸。在精神世界中的思維是以自我為核心，圍繞著欲望、情緒，掌控著概念、事件、邏輯。思維像我們真實(shí)世界中的“自己”一樣，他會(huì)對(duì)每一樣被自己感知的東西進(jìn)行分析。譬如，新讀了一篇文章，思維會(huì)嘗試著從自我、欲望、情緒、概念、事件、邏輯這幾個(gè)方面進(jìn)行分析解讀。以確定文章的含義和評(píng)估其對(duì)自己的影響，并吸收其思維認(rèn)定的對(duì)自身有利的成分。也許這個(gè)過(guò)程很多人是無(wú)意識(shí)的，但卻是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的。

如果我們的思維是一個(gè)懶惰的思維，那么他就會(huì)對(duì)自己所感知到的東西不進(jìn)行分析，而盲從的相信其感知到的結(jié)論。那無(wú)異于在真實(shí)世界中輕易的聽信別人的斷言去吃一種從未吃過(guò)的蘑菇一樣，付出的可能就是自己的性命。當(dāng)然，在精神世界中，就是思維的死亡，如同一具行尸走肉。又或者是一個(gè)勤奮的思維，但沒有掌握應(yīng)有的方法，那么也會(huì)無(wú)從下手而流于盲目，得不到任何結(jié)論。又或者是一個(gè)勤奮的思維，也掌握著一套可靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?，但沒有一個(gè)專門的實(shí)驗(yàn)室，蘑菇在研究過(guò)程中可能會(huì)受到污染，無(wú)毒的可能也變成有毒的。而且更加嚴(yán)重的是，如果這是一種有毒的蘑菇，因?yàn)闆]有專門的實(shí)驗(yàn)室，而把整個(gè)精神世界給污染了，那就是得不償失了。又或者是一個(gè)勤奮的思維，有著一套可靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ灿兄约旱膶?shí)驗(yàn)室，但卻沒有專門的研究設(shè)備，那可能會(huì)減緩研究速度，甚至在有生之年也得不到結(jié)論。

由上我們不僅可以看出思維的重要性，而且可以看出支持其思維分析檢驗(yàn)的“實(shí)驗(yàn)室”、“設(shè)備”、“方法”的重要性。并且，我們可以進(jìn)一步推斷，這些實(shí)驗(yàn)室、設(shè)備、以及方法都可以隨著精神世界對(duì)有利成分的吸收而進(jìn)化提高，以至于接近完善。那么具備這些條件的思維究竟是一種怎樣的思維呢？我們不能簡(jiǎn)單的名之以“勤奮的思維”或“具有“實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備以及可靠分析檢測(cè)方法的進(jìn)化思維”。這些命名要么不能突出這種思維的特點(diǎn)，要么就是過(guò)于冗長(zhǎng)啰嗦?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)這種不斷改善進(jìn)化的思維、一種理性的、反思性的思維、一種不斷追求事物本質(zhì)真相的思維，稱之為“批判性思維”。

不同的思維方法

批判性思維組成

到此為止，我們知道了什么是批判性思維，也知道了批判性思維的重要性，但上面所說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)室”、“設(shè)備”以及“方法”是什么呢？跟思維本身又有什么關(guān)系？精神世界中的“自我”、“欲望”、“情緒”、“概念”、“事件“、“邏輯”是什么意思？它們之間又是什么樣的關(guān)系呢？為了闡述這些概念本身以及它們之間的關(guān)系，需要一個(gè)個(gè)的明確這些概念的定義，只有明確了這些概念的定義，才能知道他們之間的關(guān)系。從而知道批判性思維的組成結(jié)構(gòu)。

我們先來(lái)看看精神世界中的構(gòu)成要素，對(duì)這些要素的定義是很難精確的，下面的定義也是基于我個(gè)人的理解和認(rèn)知。當(dāng)然，在這里我們不糾結(jié)于一些哲學(xué)意義上的概念糾紛，否則不是一篇短短的文章所能述說(shuō)完整的，這也不是我們的目的。對(duì)精神世界構(gòu)成要素的一個(gè)簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)主要是為后面對(duì)批判性思維的具體方法的鋪墊。

自我：首先能夠意識(shí)到“我”的存在，然后是其存在的各種狀態(tài)。這是人類精神世界得以存在的根本，否則人類與石頭、樹木也無(wú)區(qū)別。其也是思維的推動(dòng)者和引領(lǐng)者，如果失去自我，那也無(wú)從談起思維。可以這么說(shuō)”自我“是精神世界中的第一因和第一推動(dòng)力，精神世界中的所有事物的發(fā)生都是圍繞著自我而存在和發(fā)生的。但要注意，圍繞著自我而存在和發(fā)生的，并不代表在思維中是以自我為中心的。而把一切自私自利的想法堂皇的冠之以“自我”為名。

欲望：欲望源于自我，是人的本性所產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求。欲望是人的一種最原始、最基本的一種本能。希望從心理和身體上都得到的一種滿足感，譬如好奇心、美食、美色、榮譽(yù)感、力量等。欲望沒有善惡，只是在于其程度的控制。一個(gè)不受控的欲望會(huì)俘獲精神世界中的思維，思維在其分析過(guò)程中一切以向其滿足欲望為標(biāo)準(zhǔn)，也就難以談起批判性思維了。

情緒：有了欲望，我們就有了喜怒哀樂(lè)驚恐思。某種欲望得到了滿足，我們的心情就會(huì)很愉悅。但如果沒有得到滿足可能就會(huì)抑郁焦慮、煩躁不安。而如果我們滿足的欲望受到威脅時(shí)，譬如，某天深愛著的女友要分手，又譬如某天一個(gè)富翁在偏僻的地方遇到搶劫犯，就會(huì)有萬(wàn)念俱灰、膽戰(zhàn)心驚的情緒。情緒和欲望一樣，沒有好壞之分。但如果控制不住情緒，那就會(huì)失去理性，在這種失去理性的思維之下就會(huì)做出一些破壞性的行為。這當(dāng)然不是批判性思維的特征。

概念：有了自我、欲望和情緒，自然就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知。概念是我們認(rèn)知體系中最基本的構(gòu)筑單位。比如水的基本概念為氫氧兩種元素組成的無(wú)機(jī)物，無(wú)毒，可飲用。我們可以在水的概念定義中可以看出，概念就是用來(lái)描述事物對(duì)象的特征屬性的。比如一種未知的蘑菇，經(jīng)過(guò)我們的可靠分析研究，可以定義這種蘑菇為“一種食用菌，肉質(zhì)肥厚細(xì)嫩，味道鮮美，香氣獨(dú)特，營(yíng)養(yǎng)豐富，是一種食藥同源的食物，具有很高的營(yíng)養(yǎng)、藥用和保健價(jià)值”。并且根據(jù)這種事物對(duì)象的特征屬性，我們可以對(duì)其取一個(gè)簡(jiǎn)單的名稱，以方便交流。譬如上面的蘑菇，我們可以命名為“香菇”。概念是認(rèn)知世界的基本，反過(guò)來(lái)，我們所認(rèn)知的世界最終也會(huì)形成一個(gè)個(gè)概念。

事件：有了概念，可以描述事件對(duì)象的特征屬性。但是如果我們要記錄我們發(fā)現(xiàn)香菇的情景，我們要如下記錄“在一個(gè)陰雨天，我們?cè)谏缴弦豢酶嗟臉涓掳l(fā)現(xiàn)了一種新的蘑菇?！?，又比如我們要記錄試驗(yàn)此蘑菇是否有毒，我們要如下記錄“為了確定這種蘑菇是否有毒，我們利用現(xiàn)有的條件，帶了些蘑菇回家切碎煮熟，找了一只小雞喂了些煮熟的蘑菇，經(jīng)過(guò)持續(xù)幾個(gè)小時(shí)的觀察并沒有發(fā)現(xiàn)不良現(xiàn)象。因此可以大致確定此種蘑菇無(wú)毒。”這些記錄就是事件。從上我們可以看出，事件就是記錄事物對(duì)象的發(fā)展經(jīng)歷，且其必然是其真實(shí)發(fā)生存在的。事件也是構(gòu)成我們認(rèn)知體系中最基本的構(gòu)筑單位。

邏輯：在上面的蘑菇是否有毒的試驗(yàn)事件記錄中，我們根據(jù)試驗(yàn)結(jié)果推斷出此種蘑菇大致是沒有毒的。我們是怎么推斷出來(lái)的呢？大概過(guò)程是這樣的，我們認(rèn)為有毒的東西小雞吃了會(huì)中毒，人吃了也很可能中毒，但是小雞吃了蘑菇?jīng)]有中毒，因此我們推斷出人吃了也很可能不會(huì)中毒。這個(gè)推斷過(guò)程就是邏輯。又比如在上面的推斷過(guò)程中我們不能這樣推斷，小雞是動(dòng)物，人也是動(dòng)物，小雞吃了蘑菇?jīng)]有中毒，所以人吃了也很可能不會(huì)中毒。這個(gè)推斷過(guò)程就是有問(wèn)題的，是不符合邏輯的。前面這個(gè)推斷就類似如，小雞是動(dòng)物，人也是動(dòng)物，所以小雞等于人。掌握正確的邏輯推理是我們認(rèn)知這個(gè)世界的有力手段。但邏輯正確并不代表就是事實(shí)。

在上面簡(jiǎn)單闡述的精神世界的構(gòu)成要素中，我們大致知道了其要素的含義。其中更進(jìn)一步得出，自我、欲望、情緒表現(xiàn)出來(lái)的就是有無(wú)理性。概念、事件、邏輯表現(xiàn)出來(lái)的就是有無(wú)知識(shí)。理性對(duì)應(yīng)的就是我們的實(shí)驗(yàn)室，而知識(shí)對(duì)應(yīng)的就是我們的實(shí)驗(yàn)設(shè)備。那么，我們需要一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備來(lái)進(jìn)行批判性思維呢？

我們要在精神世界中構(gòu)造一個(gè)好的思維分析的實(shí)驗(yàn)室，我們必須要控制自我、欲望和情緒，這是我們理性之所在。因?yàn)樽晕胰绻豢刂苿t會(huì)在思維過(guò)程中導(dǎo)致以自我為中心進(jìn)行分析。其典型特征為自私自利和雙重標(biāo)準(zhǔn)，只在乎自己的得失，卻不管他人的死活。對(duì)自我控制不住的往往也控制不住欲望，最后成了利益是其唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果精神世界中是這樣的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，那么其思維感知到的所有東西，都會(huì)沾染上自我中心主義和利益至上的毒。本身就是充斥著毒物的空間，根本就沒有理性的存在之地，更不要談批判性思維了。所以我們一定要控制自我和欲望還一個(gè)干凈的精神世界。至于情緒我們更是要警惕，如果說(shuō)不受控制的自我和欲望為毒藥的話，那不受控制情緒更是烈性毒藥，而且有時(shí)很難察覺，它會(huì)立即打破自己理性的思維，做出一些明顯不合常理的破壞性行為。一個(gè)好的思維分析的實(shí)驗(yàn)室，不僅可以很好的隔絕外部不良思維的侵蝕，也能防范自己內(nèi)部被過(guò)度的自我以及欲望和情緒所掌控。最后我們可以用這幾個(gè)詞來(lái)要求我們的精神世界中的分析實(shí)驗(yàn)室，為“無(wú)我”、“無(wú)念”、“無(wú)情”。

而知識(shí)，就像醫(yī)生手中的手術(shù)刀，樵夫手上的柴刀一樣。手術(shù)刀可以在手術(shù)過(guò)程中對(duì)病人身體進(jìn)行微小靈活的切割，以方便醫(yī)生對(duì)手術(shù)部位的操作。而柴刀，對(duì)于比較粗的柴禾，則只需要用力劈砍就無(wú)往而不利。醫(yī)生不會(huì)拿著一把柴刀給病人手術(shù)，如果這樣的話，病人很可能就被砍死了。而樵夫也不會(huì)拿一把手術(shù)刀去山上砍柴，如果這樣的話，可能一天下來(lái)都砍不斷一根柴禾。在我們的精神世界中也類似，知識(shí)就是進(jìn)行思維分析的手術(shù)刀、也或者是柴刀。如果我們面對(duì)的是病人那肯定是要用手術(shù)刀，面對(duì)的是柴禾，那就得拿柴刀。這是因?yàn)槊糠N知識(shí)都有其局限性。醫(yī)生的大部分知識(shí)都是跟治病救人有關(guān)的，而樵夫的知識(shí)大部分可能就是跟砍柴有關(guān)了。如果我們不合理的運(yùn)用知識(shí)，譬如，我們硬是要用一把柴刀去分析所有感知到的東西，那么我們就會(huì)陷入偏見。因?yàn)樵诜治鏊季S中，相當(dāng)于所有感知到的東西都是柴禾，那分析出來(lái)的結(jié)論自然是有問(wèn)題的。那么我們應(yīng)該怎樣構(gòu)造我們的實(shí)驗(yàn)設(shè)備以及如何使用呢？取決于兩個(gè)方面，一是要有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，讓我們有更多可使用的刀。二是要能分辨出我們要分析的東西是什么，這樣我們才能正確的選擇與運(yùn)用刀。通過(guò)這兩點(diǎn)就可以看出我們應(yīng)該在使用實(shí)驗(yàn)設(shè)備過(guò)程中做到“無(wú)知”與“包容”。

批判性思維組成與真實(shí)世界的關(guān)系

批判性思維方法

現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了批判性思維的組成結(jié)構(gòu)，那么我們應(yīng)該怎么來(lái)進(jìn)行批判性思維呢？接下來(lái)要闡述的就是批判性思維的方法了。

之前我們?cè)f(shuō)過(guò)任何思維都會(huì)嘗試從自我、欲望、情緒、概念、事件、邏輯來(lái)分析感知到的東西。所以我們能夠推斷出，我們感知到的東西也必然包含自我、欲望、情緒、概念、事件、邏輯。對(duì)于直接表達(dá)的自我、欲望和情緒我們很容易感知并且分析出來(lái)。但是在真實(shí)世界中，它們往往隱藏在概念、事件和邏輯之中，如果我們不對(duì)概念、事件和邏輯進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)可靠的分析，那么我們很可能會(huì)覺察不到甚至被欺騙和愚弄。而且更加重要的是，如果我們不對(duì)概念、事件和邏輯進(jìn)行徹底的分析理解，那么我們就不會(huì)正確的認(rèn)知我們所感知到的東西。日積月累，當(dāng)我們的精神世界所認(rèn)知到的東西大多是不正確的，那么我們也就無(wú)法準(zhǔn)確的理解和認(rèn)知世界，也更加無(wú)法進(jìn)行批判性思維了。所以接下來(lái)，如何對(duì)概念、事件和邏輯進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)可靠的分析是我們批判性思維方法的核心。

概念、事件與邏輯
首先我們來(lái)討論對(duì)概念的分析。在我們的認(rèn)知體系中，概念大多是以語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)的。概念與語(yǔ)詞的關(guān)系有三種：

1. 概念要通過(guò)語(yǔ)詞表達(dá)，但并不是所有的語(yǔ)詞都表達(dá)概念。如助詞、嘆詞等虛詞不表達(dá)概念。
2. 同一個(gè)概念可以表達(dá)為不同的語(yǔ)詞。如“大夫”與“醫(yī)生”，“番茄”與“西紅柿”，“母親”、“娘”與“媽媽”等。
3. 同一個(gè)語(yǔ)詞可以表達(dá)不同的概念。如“紅”既可以表示顏色，也可以表示興旺；“健康”既可以表示身體健康，也可以表示思想健康或語(yǔ)言健康等。

從以上這些情況我們可以看出，概念和語(yǔ)詞之間，并不是完全對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因此，在我們對(duì)這些語(yǔ)詞進(jìn)行分析時(shí)，我們必須要弄清楚概念所描述事物對(duì)象的特征屬性。如果概念本身不準(zhǔn)確那么我們感知到的東西本來(lái)就存在問(wèn)題。必須把問(wèn)題解決了才能繼續(xù)進(jìn)行分析。下面是總結(jié)的幾個(gè)出現(xiàn)錯(cuò)誤概念的情況。

1. 概念錯(cuò)用。指在語(yǔ)句中使用了一個(gè)被錯(cuò)誤理解的概念。比如“張董事長(zhǎng)以法人資格參加與對(duì)方的談判?！本渲械摹胺ㄈ恕笔恰耙婪ㄏ碛忻袷聶?quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的組織”而不是指?jìng)€(gè)人。如果是代表法人組織行使職權(quán)的負(fù)責(zé)人，應(yīng)稱“法定代表人”，也不能簡(jiǎn)稱為“法人”。這里顯然是把這一概念所描述的事物對(duì)象的特征屬性搞錯(cuò)了。
2. 概念不明。指在語(yǔ)句中使用了不能清楚明確地表達(dá)概念所描述的特征屬性的語(yǔ)詞，造成模糊不確定的現(xiàn)象。比如“由上海飛往北京的飛機(jī)，于今日凌晨二十分到達(dá)首都機(jī)場(chǎng)?！本渲械摹傲璩慷帧备拍畈幻鞔_?！傲璩俊笔侵咐杳髑昂笠欢螘r(shí)間，“凌晨二十分”無(wú)法確定一個(gè)準(zhǔn)確時(shí)間。
3. 概念混淆。指把兩個(gè)含義不同或相近的概念混同使用的錯(cuò)誤。比如“這種油，每斤售價(jià)125元，價(jià)值過(guò)高?！本渲械摹皟r(jià)值”是指凝結(jié)在商品中的人類一般勞動(dòng)，不能用高低來(lái)表示。應(yīng)當(dāng)用“價(jià)格”，因“價(jià)格”是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，可以用高低來(lái)表示。
4. 概念歧義。指在語(yǔ)句中使用了可作兩種解釋的詞語(yǔ)造成的概念錯(cuò)誤。比如“本市有十五個(gè)出版社的門市部都已將門面粉刷一新?！本渲械摹笆鍌€(gè)出版社的門市部”，既可以解釋為“十五個(gè)出版社”，也可以解釋為“十五個(gè)……門市部”。

其次我們來(lái)討論對(duì)事件的分析。事件用于記錄描述對(duì)象的發(fā)展經(jīng)歷，或者是做為論據(jù)來(lái)引用增強(qiáng)某種觀點(diǎn)的說(shuō)服力。在我們的真實(shí)世界中，通過(guò)修辭對(duì)概念、邏輯的運(yùn)用，可以讓描述事件的內(nèi)涵變化萬(wàn)千。而我們所要分析的自我、欲望和情緒也大多隱藏蘊(yùn)含于對(duì)事件的描述當(dāng)中。所以我們不僅要確認(rèn)一個(gè)事件是否清晰屬實(shí)，而且要能分辨出隱藏蘊(yùn)含于里面的自我、欲望和情緒。下面總結(jié)了幾種常見的問(wèn)題事件。

1. 虛假的事件。描述對(duì)象本來(lái)就沒有所其描述的發(fā)展經(jīng)歷。這種捏造的虛假事件，其里面隱藏蘊(yùn)含的動(dòng)機(jī)(尋求自我、欲望和情緒的滿足)是非常明顯的。一旦識(shí)破，我們也就知道了其捏造者的動(dòng)機(jī)。比如前不久朋友圈中有微商居然神奇的開始賣新冠疫苗了，498元一支，共打三支。文案上寫著“需要新冠疫苗的聯(lián)系我，可做出口，產(chǎn)量低需排隊(duì)，9月2日正式上市?！迸鋱D是一個(gè)橙色的包裝盒。但是后來(lái)有記者經(jīng)過(guò)調(diào)查揭露其只是一個(gè)謠言。疫苗生產(chǎn)商也出來(lái)澄清說(shuō)疫苗尚在進(jìn)行三期臨床研究，并未上市。不存在一些人員先期接種，更不可能在朋友圈兜售。其捏造者無(wú)非是利用人們對(duì)新冠肺炎的恐懼和對(duì)疫苗的期盼來(lái)進(jìn)行騙錢而已。
2. 模糊歧義的事件。不能確定要描述對(duì)象或者不能確定要描述對(duì)象的發(fā)展經(jīng)歷。比如，《道德經(jīng)》上有一句“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”句中的“其”到底代表什么？道德經(jīng)上沒有明確的解釋，我們可以根據(jù)語(yǔ)境設(shè)想“其”可以代表“民眾、百姓”，也可以表示“圣人”自己，也可以指代“國(guó)家”等。代表的事物對(duì)象不同，其含義也明顯不同。又比如“中國(guó)的乒乓球誰(shuí)都打不過(guò)，中國(guó)的足球誰(shuí)都踢不贏?！本渲小罢l(shuí)都打不過(guò)”、”誰(shuí)都踢不贏“，既可以表示中國(guó)能贏得所有其它國(guó)家的乒乓球和足球比賽，也可以表示所有其它國(guó)家都能贏得中國(guó)的乒乓球和足球比賽。至于其動(dòng)機(jī)，有可能是無(wú)意的，也可能是刻意為之，要具體情況具體分析，但我們不能對(duì)其喪失警惕。
3. 歪曲的事件。因?yàn)槟承┰驅(qū)σ枋鍪挛镒銎?、夸大或者縮小的發(fā)展經(jīng)歷記錄。這里要跟虛假事件要區(qū)分開來(lái)，歪曲的事件不代表其是虛假的，因?yàn)橥崆氖录涫录旧硎谴嬖诘摹Ｍ瑯犹摷俚囊膊荒芾斫獬赏崆?。比如我們所熟知的盲人摸象，就是一個(gè)典型的例子。另外一個(gè)例子就是美國(guó)經(jīng)常大肆宣傳的”中國(guó)威脅論“，中國(guó)經(jīng)過(guò)和平發(fā)展了幾十年之后，在經(jīng)濟(jì)、科技、教育等領(lǐng)域內(nèi)取得了一定的發(fā)展水平。美國(guó)就認(rèn)為中國(guó)將會(huì)挑戰(zhàn)美國(guó)，改變世界格局。在國(guó)際上不遺余力的夸大中國(guó)實(shí)力，渲染中國(guó)的威脅。歪曲事件的動(dòng)機(jī)，有可能是無(wú)意的，因?yàn)槊總€(gè)人認(rèn)知世界的能力是有限的，就像盲人摸象中的盲人一樣。也有可能是故意的，需要具體情況具體分析。
4. 刻意復(fù)雜的事件。在描述事物對(duì)象的發(fā)展經(jīng)歷中使用了大量跟事物對(duì)象發(fā)展經(jīng)歷無(wú)關(guān)的語(yǔ)詞。比如在之前我們記錄的蘑菇實(shí)驗(yàn)的記錄中，我們這樣寫“我們采摘了175株蘑菇，大約占腐朽樹根上全部此類蘑菇的23%，其中有3株太小，有5株因采摘不當(dāng)損壞了，最后把剩下的蘑菇放入了我們攜帶的11個(gè)一次性的保鮮袋，袋子的質(zhì)量非常好，可以很好的保存我們采摘的蘑菇。……我們喂了有很多雞，最大的有3斤左右，小的才剛孵化出來(lái)，一共有三十二只，小雞很可愛，都舍不得用來(lái)試驗(yàn)?zāi)⒐健虼丝梢源笾麓_定此種蘑菇無(wú)毒?！笨桃鈴?fù)雜的事件，往往讓人難以理解，甚至讓人誤入歧途。把重要的信息和結(jié)論淹沒在大量無(wú)關(guān)的難以理解的描述上。因此其動(dòng)機(jī)就顯得非常可疑，需要根據(jù)情況具體分析。
5. 刻意引導(dǎo)的事件。在事件本身事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)修辭對(duì)概念、邏輯的運(yùn)用來(lái)突出事件中某些希望突出的事實(shí)。比如曾國(guó)藩屢敗屢戰(zhàn)的典故，曾國(guó)藩在跟太平天國(guó)的早期作戰(zhàn)中經(jīng)常打敗仗，在朝廷的匯報(bào)中，為了表明自己自己作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，面對(duì)一次次的失敗，毫不氣餒，百折不撓。把“屢戰(zhàn)屢敗”改成了“屢敗屢戰(zhàn)”，這一詞之變，徹底改變了朝廷上下對(duì)其的看法。又比如，老師對(duì)一個(gè)成績(jī)總是排在最后一名的學(xué)生評(píng)語(yǔ)寫成“該同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)穩(wěn)定?！倍际菍?duì)事件本身的刻意美化，當(dāng)然了，我們也可以刻意的去丑化。如果我們不留意背后的事實(shí)，則很容易落入描述者構(gòu)造的陷阱。

最后我們來(lái)討論對(duì)邏輯的分析。對(duì)概念和事件的描述邏輯貫穿其始終，也是我們用于正確推理、認(rèn)知世界的有效的手段。由于關(guān)于邏輯的知識(shí)特別多，在這里詳細(xì)介紹是不現(xiàn)實(shí)的，但知道一些常見的邏輯謬誤可以讓我們有效的避免出錯(cuò)。下面是一些常見的邏輯謬誤。

1. 訴諸情感。訴諸情感謬誤是最糟糕也是最為常見的謬誤之一。訴諸情感即訴諸受眾的情感，它是某些宣傳家和蠱惑人心的政客的手段。它之所以是謬誤，是因?yàn)樗皇侵铝τ谔岢鲎C據(jù)來(lái)合理論證，而是激起感知者的自我、欲望和情緒來(lái)博取情感以獲取對(duì)其支持或者反對(duì)。比如有人反對(duì)吃狗肉，呼吁大家“我們不能吃狗肉，狗是多么可愛，對(duì)主人是多么忠誠(chéng)，就像我們的親人朋友一樣，我們能忍心傷害自己的親人朋友嗎？”。
2. 紅色鯡魚。紅色鯡魚是一種其效力基于注意轉(zhuǎn)移的謬誤論證。在討論中，感知者被誘使專注于所討論話題的某方面，即那些可能與討論主題相關(guān)，卻與爭(zhēng)論命題的真假無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象，從而偏離了討論的真正核心。在討論的過(guò)程中，感知者的注意力被轉(zhuǎn)移了。比如，某個(gè)徹夜未歸的男人回家后，妻子問(wèn)“昨晚你去哪里了？”，而這個(gè)男人卻回答“你今天穿的這件天藍(lán)色的裙子太漂亮了，如果再搭上一條紅寶石項(xiàng)鏈，那將更加有氣質(zhì)，我們找個(gè)時(shí)間一起去首飾店看看。”。
3. 稻草人。稻草人謬誤也是從真正的論點(diǎn)中將注意力轉(zhuǎn)移，也許會(huì)有人認(rèn)為跟紅色鯡魚一樣。但其實(shí)是有區(qū)別的。稻草人的轉(zhuǎn)移注意力是將不同陣營(yíng)原來(lái)復(fù)雜的沖突轉(zhuǎn)向新的不同沖突，而不是停留在原來(lái)的爭(zhēng)論中。比如有人說(shuō)國(guó)家應(yīng)該投入更多的預(yù)算來(lái)發(fā)展教育行業(yè)，但有人卻反對(duì)“想不到你們這么不愛國(guó)，居然想減少國(guó)防開支，讓外國(guó)列強(qiáng)有機(jī)可乘。”。
4. 人身攻擊。人身攻擊是針對(duì)對(duì)方的人格、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、地位、階級(jí)或處境等進(jìn)行攻擊或評(píng)論，并以此當(dāng)作論據(jù)支駁斥對(duì)方的論據(jù)或去支持自己的觀點(diǎn)。人身攻擊并不一定是直接進(jìn)行攻擊，也可能是暗地里通過(guò)誘導(dǎo)、暗示他人等方式來(lái)造成對(duì)對(duì)方的人格質(zhì)疑。比如有人在敘述近代西方國(guó)家的科技發(fā)展和中國(guó)在近代落后的歷史，卻有人說(shuō)“這個(gè)人就是個(gè)公知、美分，他以前經(jīng)常說(shuō)西方怎么美好，中國(guó)多么落后，他說(shuō)的這些東西都是夾雜了私貨的。”。
5. 訴諸無(wú)知。訴諸無(wú)知有兩種表現(xiàn)形式。第一種是“因?yàn)槟悴荒茏C明X為假，所以X為真”；第二種是“因?yàn)槟悴荒茏C明Y為真，所以Y為假”。真實(shí)世界中當(dāng)然有許多真命題不能證明為真，就像許多假命題還沒有被證明為假一樣。比如懂王特朗普之前說(shuō)注射消毒劑可以治療新冠肺炎，因?yàn)椤搬t(yī)學(xué)專家現(xiàn)在不能證明其療法是無(wú)效的，所以其療法就是有效的。”。
6. 訴諸不當(dāng)權(quán)威。在試圖對(duì)某些困難或復(fù)雜問(wèn)題做出決定時(shí)，引用公認(rèn)專家的判斷結(jié)果是完全合理的。當(dāng)我們爭(zhēng)辯說(shuō)一特定結(jié)論是正確的，因?yàn)閷＜覚?quán)威已經(jīng)得出那個(gè)判斷時(shí)，我們并沒有犯謬誤。這也是我們大多數(shù)人對(duì)這種權(quán)威的依賴。但是，專家的判斷也不能構(gòu)成最終證明，專家的意見之間也可能對(duì)立。即使一致，他們也可能出錯(cuò)。比如我們?cè)诠?jié)日送禮時(shí)，有朋友說(shuō)就送腦白金吧，因?yàn)椤彪娨暽系睦蠣敔斦f(shuō)過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金?！薄?/li>
7. 虛假原因。虛假原因是把某種原非給定結(jié)果的原因誤認(rèn)為是該結(jié)果的真實(shí)原因而產(chǎn)生謬誤。比如有一句古語(yǔ)曰“拉不出屎怪茅坑“，就形象的解釋了此種謬誤。另外，還有一種情況，有時(shí)我們會(huì)錯(cuò)誤地假定一事件是另一事件的原因，只因?yàn)榱硪患略跁r(shí)間上緊隨著前者，在古代常有這種錯(cuò)誤發(fā)生。比如，發(fā)生日食時(shí)每次敲鑼打鼓之后太陽(yáng)的確又會(huì)出現(xiàn)，古人就會(huì)認(rèn)為太陽(yáng)的重新出現(xiàn)是因?yàn)樗麄兊那描尨蚬模@是很荒謬的。純粹的時(shí)間連續(xù)并不能建立一種因果關(guān)聯(lián)。這種虛假原因也會(huì)稱之為”緣出前物“。
8. 輕率概括。輕率概括是在沒有充分證據(jù)的情況下，做出具有一般性的結(jié)論。這些結(jié)論過(guò)于匆忙，因此它們通常犯有前提不恰當(dāng)、刻板印象、結(jié)論無(wú)根據(jù)、過(guò)度渲染或者夸大其詞等錯(cuò)誤。比如，我們經(jīng)常在網(wǎng)上看到女司機(jī)開車事故，引起人們對(duì)女性駕駛能力的懷疑，于是一些人便給出”女性是馬路殺手“、”女性不適宜駕駛“的結(jié)論。
9. 乞題。乞題是爭(zhēng)論者認(rèn)為爭(zhēng)論的問(wèn)題是得到了承認(rèn)的，并將其做為理由來(lái)支持該論證的前提。這樣的論證是沒有任何意義的。比如經(jīng)典的笛卡爾循環(huán)。又或者如下這個(gè)例子，有人問(wèn)一胖子”你為什么長(zhǎng)的這么胖？“，胖子說(shuō)”因?yàn)槲页缘枚唷！?，這人又問(wèn)“你為什么吃得多？”，胖子說(shuō)“因?yàn)槲议L(zhǎng)得胖?！?。
10. 合成謬誤。合成謬誤有兩種情況。第一種是從一個(gè)事物整體的一部分性質(zhì)推斷其整體性質(zhì)。比如，因?yàn)槟骋粰C(jī)器的每一部分在重量上都輕，所以整個(gè)這臺(tái)機(jī)器的重量也輕。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到一臺(tái)非常重的機(jī)器包括數(shù)量非常巨大的重量輕的部分時(shí)，這就是顯然的錯(cuò)誤了。第二種是從一個(gè)匯集的單個(gè)元素或分子的性質(zhì)得到該匯集總體或元素全部的性質(zhì)推理。比如，因?yàn)橐惠v公共汽車比一輛小汽車用的油多，所以全部公共汽車的用油比全部小汽車用的油多。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到小汽車比公共汽車多得多時(shí)，這就是顯然的錯(cuò)誤了。
11. 分解謬誤。分解謬誤是合成謬誤的顛倒。其也可以分成兩種情況。第一種是斷言對(duì)一個(gè)整體為真的東西一定對(duì)它的部分也真。比如，某臺(tái)機(jī)器非常沉重，復(fù)雜或者貴重，從而推斷出該機(jī)器任何部分都一定沉重、復(fù)雜或者貴重。第二種是從元素的匯集性質(zhì)而得出元素自身的性質(zhì)。比如大學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、法律、工程、計(jì)算機(jī)和建筑學(xué)，所以任何大學(xué)生醫(yī)學(xué)、法律、工程、計(jì)算機(jī)和建筑學(xué)。

概念、事件與邏輯分析流程

因果鏈和關(guān)系網(wǎng)
現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了怎么從概念、事件和邏輯這三方面來(lái)進(jìn)行批判性思維分析了。那是否我們就已經(jīng)掌握完整的批判性思維了呢？我們要注意，上面我們所闡述的都是對(duì)感知者當(dāng)下具體感知到的事物的分析。在真實(shí)世界中，任何一件事物都不是孤立的，它必然和其它事物有著兩種聯(lián)系，一是因果鏈；二是關(guān)系網(wǎng)。真實(shí)世界中所有事物都通過(guò)這兩種方式組成了我們現(xiàn)在所感知到的錯(cuò)綜復(fù)雜的世界。要深入的分析事物光分析其本質(zhì)不是夠的，還必須要探究其來(lái)源和評(píng)估其影響，所以完整的批判性思維必然要對(duì)這兩者進(jìn)行分析。

每種事物都有著其”因“和“果”，我們把引起某事物發(fā)生的一系列因果關(guān)系有序串聯(lián)起來(lái)，就形成了因果鏈。比如有天晚上突然間停電了，小明問(wèn)他爸爸“為什么停電了？”，爸爸說(shuō)“因?yàn)樘l了?！?，小明又接著問(wèn)“為什么會(huì)跳閘？”，爸爸說(shuō)“電線短路了?！毙∶饔纸又鴨?wèn)“為什么會(huì)短路呢？”，爸爸“因?yàn)橥饷嫦麓笥辍?，……。這里就形成了這樣一條因果鏈“下大雨”->“電線短路”->“跳閘”->“停電”。我們分析其因果鏈，發(fā)現(xiàn)下大雨是其停電的根本原因。當(dāng)我們找到引起某事件的根本原因之后，我們就知道了事物的根本來(lái)源(相對(duì))。

知道了事物的本質(zhì)和根本來(lái)源，我們就可以知道該事物完整的關(guān)系網(wǎng)。所謂關(guān)系網(wǎng)，是指跟該事物在本質(zhì)上和因果上都具有相關(guān)聯(lián)屬性的其它事物。譬如上面關(guān)于電的因果鏈，結(jié)合其電這種事物的本質(zhì)，我們可以大致的羅列出跟電有關(guān)聯(lián)屬性的事物。如“電燈”、“電線”、“電路開關(guān)”、“電能”、“發(fā)電機(jī)”、“天氣”、“電線桿”、“打雷”等等。

因果鏈與關(guān)系網(wǎng)

另一種思維

我們知道了事物的本質(zhì)、知道了事物的因果鏈和關(guān)系網(wǎng)，我們就能比較準(zhǔn)確的評(píng)估事物帶來(lái)的影響了。譬如，我們建立了一個(gè)模擬電能輸送的系統(tǒng)模型，用于分析和評(píng)估電能輸送情況。根據(jù)模擬的結(jié)果來(lái)改進(jìn)電能輸送系統(tǒng)。好了，到了這里我們的闡述就牽涉到了另外一種思維了，叫“系統(tǒng)思維”。感興趣的可以去找找這方面的資料。在這里就不深入下去了。