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[ 2016.8.29 ]
《被討厭的勇氣》
作者：(日）岸見(jiàn)一郎,古賀史健 著 /渠海霞 譯
出版社：機(jī)械工業(yè)出版社
豆瓣評(píng)分：8.6 ??★★★★☆
★ ?作者，岸見(jiàn)一郎，哲學(xué)家。1956年生于京都，現(xiàn)居京都。高中時(shí)便以哲學(xué)為志向，進(jìn)入大學(xué)后屢次到老師府上進(jìn)行辯論。京都大學(xué)研究生院文學(xué)研究系博士課程滿(mǎn)期退學(xué)。1989年起致力于研究專(zhuān)業(yè)哲學(xué)和阿德勒心理學(xué)。主要活動(dòng)領(lǐng)域是阿德勒心理學(xué)及古代哲學(xué)的執(zhí)筆與演講，同時(shí)還在精神科醫(yī)院為許多青年做心理輔導(dǎo)。日本阿德勒心理學(xué)會(huì)認(rèn)定顧問(wèn)。
О 青年有困惑，禪師有智慧，只說(shuō)故事太淺，只講道理太深，于是禪師和青年就恰到好處地相遇了。
本書(shū)就是這樣一個(gè)“禪師”和“青年”的故事。（推薦序二）
О 發(fā)生什么事都不重要，我們?cè)趺纯创@些事才重要。
當(dāng)你急著奔向未來(lái)的時(shí)候，說(shuō)明你已經(jīng)不喜歡現(xiàn)在了。（XI）
О ?人，唯有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值時(shí)，才有勇氣。（推薦序三）
О ?如果是在宗教盛行的時(shí)代，人們也還有得救。那時(shí)，神的旨意就是真理、就是世界、就是一切，只要遵從神的旨意，需要思考的課題就很少。但是現(xiàn)在宗教失去了力量，人們對(duì)神的信仰也趨于形式化。沒(méi)有任何可以信賴(lài)的東西，人人都充滿(mǎn)了不安和猜忌，大家都只為了自己而活，這就是所謂的現(xiàn)代社會(huì)。（XVIII）
О ?奧地利出身的精神科醫(yī)生，阿爾佛雷德.阿德勒于20世紀(jì)初創(chuàng)立的全新心理學(xué)。我們現(xiàn)在一般根據(jù)創(chuàng)立者的名字而稱(chēng)其為“阿德勒心理學(xué)”。
阿德勒心理學(xué)可以說(shuō)是與希臘哲學(xué)一脈相承的思想。
佛羅伊德和榮格也非常有名。阿德勒原本是佛羅伊德主持的維也納精神分析協(xié)會(huì)的核心會(huì)員。但是，兩人后來(lái)因觀點(diǎn)對(duì)立而導(dǎo)致關(guān)系破裂，于是阿德勒根據(jù)自己的理論開(kāi)創(chuàng)了“個(gè)體心理學(xué)”。
阿德勒和佛羅伊德年齡相仿，是平等的研究者關(guān)系，這一點(diǎn)完全不同于把佛羅伊德視為父親的榮格。在世界上，阿德勒是與佛羅伊德、榮格并列的三大巨頭之一。（P3）
О 阿德勒心理學(xué)考慮的不是過(guò)去的“原因”，而是現(xiàn)在的“目的”。
你的朋友并不是因?yàn)椴话膊艧o(wú)法走出去的。事情的順序剛好相反，我認(rèn)為他是由于不想到外面去，所以才制造出不安的情緒。
如果，我們一直依賴(lài)原因論，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。（P7）
О 心理創(chuàng)傷并不存在。阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷，這一點(diǎn)具有時(shí)代的創(chuàng)新意義。佛洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)的很有趣。他認(rèn)為心靈受過(guò)去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。（P8）
О 哲人：是的，憤怒的確是一瞬間的感情。有這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是有一天母親和女兒大聲爭(zhēng)吵。正在這時(shí)候，電話(huà)鈴響了起來(lái)。“喂喂？”慌忙拿起話(huà)筒的母親聲音中依舊帶有一絲怒氣。但是，打電話(huà)的人是女兒學(xué)校的班主任。意識(shí)到這一點(diǎn)后，母親的語(yǔ)氣馬上變得彬彬有禮了。就這樣，母親用客客氣氣的語(yǔ)氣談了大約5分鐘之后掛了電話(huà)，接著又勃然變色，開(kāi)始訓(xùn)斥女兒。
哲人：難道你還不明白嗎？所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話(huà)的瞬間巧妙收起，也可以在掛斷電話(huà)之后再次釋放出來(lái)。這位母親并不是因?yàn)榕豢啥舳蟀l(fā)雷霆，她只不過(guò)是為了高聲震懾住女兒，進(jìn)而使其聽(tīng)話(huà)才采用了憤怒這種情感。（P12）
О 應(yīng)該立足于目的論而不是佛洛依德的原因論；不可以從過(guò)去中找原因；要佛頂精神創(chuàng)傷；人不是受過(guò)去原因支配存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動(dòng)的。
目的論的大前提就是“人可以改變”，而人們時(shí)常在選擇著自己的生活方式。
我之所以無(wú)法改變，正是因?yàn)槲易约翰粩嘞露ā安灰淖儭钡貨Q心。我缺乏選擇新的生活的勇氣，也就是缺乏“獲得幸福的勇氣”。正因?yàn)檫@樣，我才不幸。（P26）
О 你的“目的”是“避免在與他人關(guān)系中受傷”。
只要變成一個(gè)只看自己的缺點(diǎn)、極其厭惡自我、盡量不涉及人際關(guān)系就可以了。如此一來(lái)，只要躲在自己的殼里就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且萬(wàn)一遭到別人的拒絕，還可以以此為理由來(lái)安慰自己。心里就會(huì)想：因?yàn)槲矣羞@樣的去誒單才會(huì)遭人拒絕，還可以此為理由安慰自己。心里就會(huì)想：因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)遭人拒絕，只要我沒(méi)有這個(gè)缺點(diǎn)也會(huì)很討人喜歡。
但是，請(qǐng)你不要忘記，在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要攝入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷，也會(huì)傷害別人。（P35）
О 哲人如是說(shuō)：你由于太懼怕人際關(guān)系才會(huì)變得討厭自己，你是在通過(guò)自我厭棄來(lái)逃避人際關(guān)系。 （P37）
О 無(wú)法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感。（P42）
О 而自卑情結(jié)是指，把自己的自卑感當(dāng)做某種借口使用的狀態(tài)。具體就像“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功”或者“我因?yàn)殚L(zhǎng)的不漂亮所以結(jié)不了婚”之類(lèi)的想法。（P44）
О 不與任何人競(jìng)爭(zhēng)只要自己不斷前進(jìn)即可。
健全的自卑感不是來(lái)自于別人的比較，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較。（P51）
О 把他人的幸?？醋鳌拔业氖 ?，所以才無(wú)法給與祝福。
一旦從競(jìng)爭(zhēng)的怪圈中解放出來(lái)，就再也沒(méi)有必要戰(zhàn)勝任何人了，也就夠擺脫“或與會(huì)輸”的恐懼心理了，變得能夠真心祝福他人的幸福并能夠?yàn)樗说男腋Ｗ龀龇e極的貢獻(xiàn)。（P56）
О 如果你認(rèn)為自己是正確的話(huà)，那么無(wú)論對(duì)方持什么意見(jiàn)都應(yīng)該無(wú)所謂。很多人都會(huì)陷入權(quán)力之爭(zhēng)，試圖讓對(duì)方屈服。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)認(rèn)為“承認(rèn)自己的錯(cuò)誤”就等于“承認(rèn)失敗”。（P62）
О 我們“并不是為了滿(mǎn)足別人的期待而活著”。（P81）
О 如果你“不是為了滿(mǎn)足他人的期待而活著”，那他人也“不是為了滿(mǎn)足你的期待而活”。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時(shí)候不可以發(fā)怒。
想要取得別人認(rèn)可的時(shí)候，幾乎所有人都會(huì)采取“滿(mǎn)足別人的期待”這一手段，這其實(shí)都是受“如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)”這種賞罰教育的影響。但是，如果工作的主要目標(biāo)變成了“滿(mǎn)足別人的期待”，那工作就會(huì)變得相當(dāng)痛苦吧。因?yàn)槟菢泳蜁?huì)一味在意別人的視線(xiàn)、害怕別人的評(píng)價(jià)，根本無(wú)法做真實(shí)的自己。（P82）
О 基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于，對(duì)別人的課題妄加干涉或者，自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大的改變。（P85）
О 阿德勒心理學(xué)并不是推崇放任主義。
某個(gè)國(guó)家有這么一句諺語(yǔ)：可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。倘若無(wú)視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”，那結(jié)果只會(huì)是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用。
能夠改變自己的只有自己。
★ ?在與其他人的關(guān)系中，能改變的也只有自己。。。 那個(gè)唯一能被拯救的人只有自己。（P86）
О ?信任別人，這是你的課題。但是，如何對(duì)待的信任，那就是對(duì)方的課題了。如果分不清界限二十八自己的希望強(qiáng)加給別人的話(huà)，那就變成粗暴的“干涉”了。
干涉甚至負(fù)擔(dān)起別人的課題這會(huì)讓自己的人生沉重而痛苦。如果你正在為自己的人生而苦惱——這種苦惱源于人際關(guān)系——那首先弄清楚“這不是自己的課題”這一界限；然后，請(qǐng)丟開(kāi)別人的課題。這是減輕人生負(fù)擔(dān)，使其變得簡(jiǎn)單的第一步。（P88）
О ?“人生的謊言”。因?yàn)楸簧纤臼柽h(yuǎn)所以無(wú)法工作，我工作干不好全是因?yàn)槟莻€(gè)上司。說(shuō)這種話(huà)的人其實(shí)是搬出“那個(gè)上司”的借口。你也需要一個(gè)“討厭的上司”的存在，一邊在心里想:“只要沒(méi)有那個(gè)上司，我就可以更好地工作。”
如果生氣的話(huà)，就無(wú)法冷靜思考。認(rèn)為“因?yàn)橛心菢右粋€(gè)上司，所以無(wú)法好好工作”，這完全是原因論。請(qǐng)不要這樣想，而是要按過(guò)來(lái)這樣看：“因?yàn)椴幌牍ぷ?，所以才制造出一個(gè)討厭的上司?！被蛘哒J(rèn)為：“因?yàn)椴辉敢饨邮軣o(wú)能的自己，所以才制造出一個(gè)無(wú)能的上司。”這就成了目的論的想法。（P90）
我的建議是這樣的.首先要思考一下“這是誰(shuí)的課題”。然后進(jìn)行課題分離———那些事自己的課題，那些事別人的課題，要冷靜地劃清界限。
而且，不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。（P91）
О ?選擇了不自由生活方式的大人，看著自由活在當(dāng)下的年輕人就會(huì)批判其“享樂(lè)主義”。當(dāng)然，這其實(shí)是為了讓自己接受不自由生活而捏造出的一種人生謊言。（P98）
О ?如果了解了世界之大，就會(huì)面白自己所受的苦只不過(guò)是“杯中風(fēng)暴”而已。只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)。
悶在自己房間里，就好比停留在杯子里躲在一個(gè)小小的避難所里一樣。即使能夠臨時(shí)避雨，但暴風(fēng)雨卻不會(huì)停止。（P122）
活在害怕關(guān)系破裂的恐懼中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。（P123）
О ?只要能夠?qū)λ腥硕冀⑵稹半m不同但平等”的橫向關(guān)系，那就根本不會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)。（P127）
О ?“上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的；給予我勇氣，去改變我能改變的；賜予我智慧，分辨這兩者的區(qū)別?！?/p>
這是廣為流傳的“尼布爾祈禱文”，是一段非常有名的話(huà)。
我們并不缺乏能力，只是缺乏“勇氣”。（P147）
О ?計(jì)劃式的人生不是沒(méi)有必要，而是根本不可能。（P171）
О ?人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。并且，驀然四顧時(shí)常常會(huì)驚覺(jué)：“已經(jīng)來(lái)到這里了嗎？”
在舞蹈中，跳舞本身就是目的，最終會(huì)跳到哪里誰(shuí)都不知道。當(dāng)然。作為跳的結(jié)果，最終會(huì)到達(dá)某個(gè)地方。因?yàn)橐恢痹谔鴦?dòng)，所以不會(huì)停在原地。但是，并不存在目的地。（P172）
★ ?是的，就像小時(shí)候表演節(jié)目，或是在唱歌的時(shí)候，閉上眼睛，只聽(tīng)到自己的歌聲的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)很滿(mǎn)足，很舒服。
專(zhuān)注使人覺(jué)得幸福。?
О ?人生是連續(xù)的剎那，根本不存在故去和未來(lái)。你是想要通過(guò)關(guān)注過(guò)去和未來(lái)為自己尋找免罪符。過(guò)去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒(méi)有任何關(guān)系，未來(lái)會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問(wèn)題。 （P176）
О ?認(rèn)真過(guò)好“此時(shí)此刻”，這本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻。請(qǐng)不要把認(rèn)真和深刻混為一談。如果認(rèn)真過(guò)好了每一個(gè)剎那，就沒(méi)有什么必要令其過(guò)于深刻。
起決定作用的己不是昨天也不是明天，而是“此時(shí)此刻”。（P178）
О ?“并不存在普遍性的人生意義?！?/p>
人并不存在可以作為常識(shí)來(lái)講的意義。（P179）
О ?“世界很簡(jiǎn)單，人生也一樣！”
