原文
二十三章
希言【1】自然。
故飄風(fēng)【2】不終朝，驟雨【3】不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失【4】者，同于失。
同于道者，道亦德之；同于失者，道亦失之【5】。
信不足焉，有不信焉【6】。
【注釋】
1.希言：直譯為“少說(shuō)話”，這里有“不頻繁施加政令”的隱喻。
2.飄風(fēng)：狂風(fēng)、大風(fēng)。
3.驟雨：急雨、暴雨。
4.失：指失道，失德。
5.同于道者，道亦德之；同于失者，道亦失之：此句陳鼓應(yīng)教授第二版校詁為“同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之”，此句版本各異，陳教授第三版校詁認(rèn)為以帛書乙本為優(yōu)，據(jù)改。
6.信不足焉，有不信焉：這兩句見于十七章，有人疑為錯(cuò)簡(jiǎn)重出。但老子一書，有些句子重復(fù)在不同章節(jié)出現(xiàn)也是有的，而此句與第一句相呼應(yīng)，也能解釋得通。供參考。
今譯：政令簡(jiǎn)明才合乎自然?？耧L(fēng)不會(huì)刮一早上，暴雨也下不了一整天。誰(shuí)制造了這樣的狂風(fēng)暴雨呢？是天地。天地制造的狂風(fēng)暴雨尚且不能持久，何況人的狂妄行為呢？所以從事于道的人，就會(huì)與道相合；從事于德的人，就與德相合；表現(xiàn)失道失德的人，就會(huì)喪失所有。同于德的行為，道會(huì)得到它；行為失德的，道也會(huì)拋棄它。誠(chéng)信不足的人，自然不會(huì)被人們所信任。
《道德經(jīng)》與生活智慧
《道德經(jīng)》雖然語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，但老子對(duì)于重要的原則，也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)不惜筆墨。本章的主旨跟第十七章遙相呼應(yīng)，“悠兮其貴言”與本章的“希言自然”，都是在說(shuō)作為管理者應(yīng)該少干涉，無(wú)為而治，隨順自然。
“希言自然”，不僅可以作為組織的管理舉措，也可以是個(gè)人的修為指南。
孔夫子曰：君子敏于行而訥于言。真正的高人總是低調(diào)、內(nèi)斂、重視實(shí)踐，不喜歡夸夸其談。商業(yè)圈的教父級(jí)人物查理.芒格，便是擁有智慧而希言的典范。查理.芒格的名氣聽起來(lái)沒有巴菲特大，他為人低調(diào)不張揚(yáng)，人稱股神巴菲特“背后的男人”，巴菲特在給查理.芒格的書《窮查理寶典》所寫序言中，由衷稱贊這位合伙人比自己更聰明更有智慧，并說(shuō)芒格的思想擴(kuò)大了他的視野。邏輯思維的羅振宇曾經(jīng)講過(guò)查理.芒格和他的中國(guó)合伙人李錄一段趣聞：
李錄和查理.芒格認(rèn)識(shí)的時(shí)候，芒格已經(jīng)是一個(gè)快八十歲的老頭了，按理說(shuō)經(jīng)歷和體力都大不如前。兩個(gè)人經(jīng)常約在早上7點(diǎn)半見面，也就是吃早餐的時(shí)候。第一次，李錄幾乎是踏著點(diǎn)來(lái)的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)老頭已經(jīng)把早餐吃完了，而且看完了當(dāng)天的報(bào)紙。李錄就感覺很不好意思，雖然沒有遲到，但是畢竟讓老爺子等了那么長(zhǎng)時(shí)間。于是，第二次見面，李錄提前了15分鐘，還是發(fā)現(xiàn)老頭坐在那看報(bào)紙。第三次，李錄提早了半小時(shí)，走進(jìn)去依然看到老爺子在看報(bào)紙。第四次，李錄干脆早到了一個(gè)小時(shí)，終于趕在查理.芒格之前。十五分鐘后，老頭拿著一摞報(bào)紙晃晃悠悠坐下，自顧自的看報(bào)紙、吃早餐，沒有任何多余的動(dòng)作?？赐陥?bào)紙才抬頭看李錄，開始今天的談話。
羅胖欽佩之余，不免感慨：
如果你生活中遇到這樣一位老人家，你會(huì)作何感想？你看，人家沒有吹噓自己什么，人家就是這么生活的，他常年如此，向整個(gè)世界呈現(xiàn)自己的靠譜，不需要多余的話，他就讓合作者肅然起敬。
當(dāng)年錢鐘書先生寫《圍城》，書一出版好評(píng)如潮，常有人慕名而來(lái)想要登門拜訪，錢先生一概謝絕，還幽默地對(duì)來(lái)訪者說(shuō)：如果你吃到一個(gè)雞蛋,覺得好吃,你又何必去認(rèn)識(shí)下蛋的母雞呢?錢先生這般謙虛低調(diào)、訥言敏行，是真正潛心做學(xué)問的大家，令人敬仰。
老子說(shuō)的“希言”，除了“少”的意思，還含有簡(jiǎn)樸單純守靜之意。
說(shuō)完“希言自然”，老子緊跟著用急風(fēng)驟雨的例證讓我們看到猛烈的東西是不能長(zhǎng)久的，所以也是“不自然”的。
老子主張柔和平衡的治世主張，對(duì)于強(qiáng)力強(qiáng)權(quán)非常反感。他認(rèn)為激烈的東西都不能持久，連天地都無(wú)法讓狂風(fēng)暴雨持久，天地間渺小的人類更不能恣意妄為。強(qiáng)制手段短期看來(lái)好像有立竿見影的威懾作用，所以統(tǒng)治者樂于采用，但“苛政猛于虎”，哪里有壓迫，哪里就有反抗?？v觀中外歷史，凡施行暴政的朝代皆無(wú)法長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者往往短命而亡難得善終?，F(xiàn)今的企業(yè)家若想基業(yè)長(zhǎng)青，也要以史為鑒尊重規(guī)律，以人為本，少說(shuō)多做，行勝于言。
平衡和諧發(fā)展的理念不僅適用于社會(huì)和組織，老子的哲學(xué)智慧也帶給世人莫大的助益，僅從養(yǎng)生層面，激烈的情緒會(huì)對(duì)身體帶來(lái)極大損傷，常有人因?yàn)橥蝗唤?jīng)歷大悲或大喜而一命嗚呼，性情平和處變不驚者往往長(zhǎng)壽。
將希言自然、清靜無(wú)為用于日常生活，特別是家庭教育中，可以成就更多孩子。
權(quán)威型父母喜歡對(duì)孩子施加威壓甚至拳腳相加，民間還有“不打不成器”、“黃金棍下出好人”之類的教育“名言”。孩子小的時(shí)候還可以控制局面，但等到了青春期，再用簡(jiǎn)單粗暴的管教方式，很可能遭到激烈的反抗，如果此時(shí)父母還想贏的話，要么孩子一敗涂地，要么雙方都傷痕累累?！墩婀芙獭分杏幸痪湓捄苤档眉议L(zhǎng)沉思“作為父母，你需要贏得孩子，而不是贏了孩子。”信任才會(huì)贏得，如果你只是追求控制權(quán)，你贏了，你的孩子就輸了，你贏得越多，孩子輸?shù)迷綉K！我們老是強(qiáng)調(diào)不要讓孩子輸在起跑線上，但強(qiáng)勢(shì)的父母，輸?shù)舻囊苍S不是孩子的起跑線，而是孩子的未來(lái)！
父母的獨(dú)斷專行會(huì)給孩子的成長(zhǎng)造成巨大的創(chuàng)傷，更極端的是有些孩子不堪忍受暴行而自殺，父母往往等到慘劇發(fā)生才痛不欲生追悔莫及。有人抱怨說(shuō)現(xiàn)在的孩子脆弱，打不得罵不得，自己被父母各種打罵，不也健康長(zhǎng)大了么？殊不知，在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，人口增加城市膨脹，人們的外在和內(nèi)在空間都被擠壓，人在狹窄的空間容易心浮氣躁緊張焦慮，有更多自由度和成熟度的成人都很難釋放自己的壓力，更何況是孩子？外在空間難以改變的情況下，唯有回到內(nèi)在，建構(gòu)擴(kuò)充內(nèi)在空間，人才會(huì)重獲自由。所以父母的放手，可以說(shuō)是對(duì)孩子最大的慈悲！
在很多父母看來(lái)，自家孩子簡(jiǎn)直是個(gè)不省心的熊孩子，如果不管教，那是要逆天了。恰當(dāng)?shù)慕袒?dāng)然是必要的，放手不等于放任，父母需要為孩子設(shè)定邊界，也就是告訴孩子什么可為什么不可為，合理的邊界是對(duì)孩子的保護(hù)，但前提是父母自己必須知道正確的邊界是什么。孩子就是父母的復(fù)印件，質(zhì)量好壞取決于原件。所以，最好的教化是管教者的以身作則。你希望孩子是什么樣子，請(qǐng)首先身體力行，如果你做不到，不要強(qiáng)求你的孩子必須做到，因?yàn)椤?b>信不足焉，有不信焉”。你肯接受自己的平凡，不將你完不成的夢(mèng)想轉(zhuǎn)嫁給孩子，尊重他的自然天性，你的孩子，才會(huì)長(zhǎng)成最好的他自己。
老子說(shuō)，與道相合才能有所成就，失道失德的人，就會(huì)喪失所有。不尊重道，行為失德之人，道也會(huì)拋棄他。
圣人的智慧，帶給人以巨大的力量。常讀《道德經(jīng)》，心靈被涵容被滋養(yǎng)，你會(huì)獲得更大的自由！
注：1、原文部分參考書目：陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》2、文中圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
