看到標題進來的朋友肯定會有疑問：難道飛天不是小仙女嗎？如果是的話萃花今天也就不會來科普了。

在開始深究飛天的性別之前，我們得了解一下敦煌飛天。敦煌洞窟里那些不長翅膀不生羽毛，頭頂沒有光環(huán)，借助云但不依靠云的神就是飛天，他們不像西方油畫里的天使靠翅膀飛，而是靠衣裙、彩帶飛上天，是不是突然很想買一打彩帶？

然而，把這些彩帶運用得得心應(yīng)手的，并不一定都是柔美輕盈的小仙女。為方便大家有個初步了解，萃花列了一個粗略的時間軸供參考。

北涼：石窟初建，西域飛天男主導(dǎo)

敦煌石窟在北涼時期創(chuàng)建，窟中的內(nèi)容基本上是對西域石窟的模仿，此時的飛天造型簡樸，多為橢圓臉，大鼻子，深凹的眼窩，眼睛大，耳朵大，多為男性，并且動作比較僵硬，飄帶舞動的形式單一，身子只要是“U”字形，基本就是在飛舞了。

曲腿飛天（北涼 莫高窟272窟）

萃花總結(jié)了一眼認出西域飛天的方法：他們都有一張“小字臉”。

“小”字臉（莫高窟428窟）

這是因為西域習(xí)慣在臉部采用凹凸暈染法：為了表現(xiàn)立體，在物體的輪廓向內(nèi)或向外由深至淺染色，并在鼻梁、眉棱、臉頰往往先點染白粉，形成明暗關(guān)系。

也就是說飛天剛剛畫成的時候他們的臉是很正常，很立體的西方臉龐，現(xiàn)在的“小”字臉完全是因為掉掉掉色！

北魏：佛教東傳，小仙女初來乍到

飛天發(fā)展到北魏，佛教開始向東傳播，印度傳來的佛教藝術(shù)出現(xiàn)了漢化趨勢，開始有了由男性轉(zhuǎn)為女性的趨勢。飛天整體比較修長，有的腿為身體的兩倍，出現(xiàn)了眉目清秀的中原臉型，但總體造型以西域飛天為主。

抱琵琶飛天（北魏 莫高窟257窟?）

西魏：佛道融合，男女搭配好熱鬧

西魏時期，中原的佛教、道教向西傳到了敦煌，此時的飛天顯著特點是“三合一”，有“小”字臉的西域式飛天?

西域式飛天（西魏 莫高窟249窟）

身穿紅色袍服的中原飛天，造型清秀，肢體里有女性的陰柔美。?

中原飛天（西魏 莫高窟249窟?）

還有佛道融合的飛翔之神。?

飛天與西王母（西魏 莫高窟249窟）

右邊的西王母（道教尊神）乘四鳳車，她身后跟著的是佛教的飛天，能看出這飛天有兩撮胡子，為男性。

萃花盡可能放大胡須

北周—隋：樂舞兩不誤的是少女

據(jù)統(tǒng)計，敦煌里畫飛天最多的是北周時期的石窟，這一時期的飛天婀娜多姿，造型更加重視音樂和舞蹈的表現(xiàn)，中原少女形象越來越鮮明。

少女飛天（北周 莫高窟 296窟）

到隋朝，西域畫風(fēng)完全被中原的技法取代，飛天的造型也基本為中原造型的女性。

獻花伎樂飛天（隋 莫高窟420窟）

畫面里是袒露上身，性別鮮明，捧花盤供養(yǎng)，彈琵琶、舞蹈的伎樂飛天，這里面部用粗重的黑線勾勒，頭發(fā)和寶冠則不勾，形成了奇特畫面效果。

唐：最接地氣像仕女

之所以把唐代單獨拎出來講，是因為敦煌石窟在唐代空前輝煌，現(xiàn)存唐代洞窟236個，占全部洞窟的一半，而飛天歷經(jīng)三百多年，在唐代完成了中國化的歷程。受宮廷舞蹈和仕女畫的影響，飛天采用工筆勾勒，趨近人物畫范疇。

散花飛天（初唐 莫高窟322窟 ）：受宮廷舞蹈和仕女畫的影響??

唐 周昉 《簪花仕女圖》局部

飛天的發(fā)式、服裝首飾、衣裙飄帶，臉上的貼花，都反映了當時的社會習(xí)俗。當然了，飛天體型豐腴，肌膚白皙，是典型的中唐少女形象。

散花飛天（中唐 榆林窟25窟）

五代—元：乘云一去不復(fù)返

之后的五代至元代，飛天繪制逐漸衰落。飛天的繪制趨于程式化，沒有創(chuàng)新，基本沿襲的是唐后期的畫風(fēng)。

佛寶蓋飛天（宋 榆林窟26窟 ）：沿襲唐后期的畫風(fēng)

壁畫中的飛天一般面相豐圓，神情凝重，身材窈窕如少女，菩薩裝束。

簪花飛天（元 莫高窟3窟）

發(fā)展到元代，佛教姿態(tài)的飛天不多見，此時的飛天更像是乘云飛行的仙童，飛天漸漸消失于天際。萃花也是在看完飛天的發(fā)展史后，才知曉會飛的不一定都是小仙女，也有留著白胡茬的大叔。

當然了，不論飛天是男是女，我們都以生在飛天的故鄉(xiāng)為傲，作為全世界佛教石窟寺廟中保存飛天最多的敦煌石窟，這是世界美術(shù)史上的一個奇跡，他們表現(xiàn)出飛舞、開朗、樂觀的情趣，正是飛天藝術(shù)的生命力所在。

好了，今天的藝術(shù)冷知識就到這里啦，好奇心極強的萃花腦海里蹦出一個問題：西方的天使是男還是女呢？悄悄在評論里告訴我吧~

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