《文化苦旅》讀書(shū)心得

社科大廈4號(hào) 沈陽(yáng)夢(mèng)想

2018.05.06

對(duì)文化進(jìn)行考察，對(duì)歷史進(jìn)行分析，給自己一個(gè)辯護(hù)

當(dāng)我讀完《文化苦旅》的時(shí)候，已經(jīng)和共讀有了兩天的差距，還好，有薦書(shū)、選書(shū)這個(gè)時(shí)間過(guò)程，讓我完成了這期的共讀。

《文化苦旅》共分三個(gè)部分：:中國(guó)文化的考察，世界文化的考察，人生之旅的考察。

我們從作者對(duì)中國(guó)文化的考察中，能感受到對(duì)歷史的擔(dān)憂和思考；對(duì)世界文化的考察中，能分析出不同地域的風(fēng)光各異，人文歷史的不同；對(duì)人生之旅的考察中，有對(duì)歷史的不公提出抗?fàn)?，?duì)自身的困惑給予說(shuō)明，對(duì)身受紛擾的是是非非給予辯護(hù)。

我接觸《文化苦旅》比較早，十五年前初讀過(guò)紙質(zhì)書(shū)，這期領(lǐng)讀者計(jì)劃選了此書(shū)，進(jìn)行了共讀，我采取文本細(xì)讀的方式，進(jìn)行了閱讀，這篇讀書(shū)心得也一一進(jìn)行，粗略地加以解說(shuō)。

《牌坊》這篇文章，描寫(xiě)了中國(guó)的封建社會(huì)的一種現(xiàn)象，中國(guó)特有的一種現(xiàn)象，女子節(jié)烈。這種現(xiàn)象他卻又以別樣的筆觸去體現(xiàn)正常現(xiàn)象下的不正常逃脫，作者謂之為解凍。

魯迅先生在《關(guān)于婦女解放》中有言:“解放了社會(huì)，也就解放了自己，必須地位同等之后，才會(huì)有真的女人和男人，才會(huì)消失了嘆息和苦痛。”

現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，節(jié)烈很難很苦，既不利人，也不利己，看出來(lái)那么多解凍之人，書(shū)友們也都明白盜仙者空手而歸的原因了。

所以魯迅先生說(shuō)“不幸上了歷史和數(shù)目的無(wú)意的圈套，做了無(wú)主名的犧牲?！庇纱讼壬l(fā)了三愿:

“我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿:要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世人害已害人的昏迷和強(qiáng)暴。

我們追悼了過(guò)去的人，還要發(fā)愿:要除去于人生毫無(wú)意義的苦難。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。

我們還要發(fā)愿:要人類都受正常的幸福?！?/p>

也只有解放禁錮，才能是真正的解凍。

余秋雨先生記述了《都江堰》，我們看到了都江堰造福后人的實(shí)情，更了解了百姓對(duì)造福后人的人——李冰——給予了極高的榮譽(yù)，把他當(dāng)作了神。

用我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，人不可能是神，但能給后人造福的李冰，卻比神在老百姓心目中還地位。

用文天祥的觀點(diǎn):人生自古誰(shuí)無(wú)死來(lái)闡釋人生意義的話，這個(gè)“死于兩千多年前，卻明明還在指揮水流”的李冰，死了嗎？臧克家有言“有的死了，他還活著！”

如若有人問(wèn)死了的李冰，活在人們心目中的價(jià)值。余秋雨先生作了總結(jié):“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。”有人不解會(huì)問(wèn)為什么？只因?yàn)椤八蕴镩g老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考?！?/p>

思考的結(jié)果書(shū)友們都明白了，做出了和秦始皇比肩，甚至可以說(shuō)比他更偉大的事業(yè)。

長(zhǎng)城是“蠻嚇、殘忍”的“雄壯”，難免有“哭倒長(zhǎng)城八百里，難尋夫君一面”的悲涼和怨恨；“都江堰是“仁慈、透明”的“智慧”，必定有“江南好，風(fēng)景舊曾諳”的記憶，“稻花香里說(shuō)豐年”的喜悅和滿足。

所以，為官一任，造福一方的人，永遠(yuǎn)活在人們心中。

看完《道士塔》這篇文章，用魯迅生生的兩句話作結(jié):懂得文物的價(jià)值的，將它搶光，不懂得文物的價(jià)值的，將它賣光！

《沙原引泉》中說(shuō)：人生的意義也是如此，到了“山的頂端”，也修煉到了”自我的頂端”以后，自然的色彩雖然單純，卻達(dá)到了圣潔的程度，而人呢？自不必說(shuō)，氣韻的委和，也達(dá)到了崇高的地步！

這段文字寫(xiě)出了努力后的成果，眼界寬了，心底寬了，生命精彩了。只有會(huì)當(dāng)凌絕頂，才能一攬眾山小。

《陽(yáng)關(guān)雪》中說(shuō)：待到年長(zhǎng)，當(dāng)他們剛剛意識(shí)到有足夠腳力的時(shí)候，也就給自己負(fù)上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼著對(duì)詩(shī)境實(shí)地的踏訪，為童年，為想象，為無(wú)法言傳的文化歸屬。

學(xué)詩(shī)，用詩(shī)，尋找詩(shī)，也就是尋找成長(zhǎng)的印記。往小說(shuō)，是個(gè)人成長(zhǎng)，往大說(shuō)，是民族文化的延伸。

《西域喀什》中說(shuō)：如果僅僅從動(dòng)作上看，考古學(xué)家，是在代表現(xiàn)代人跪身謝恩。

無(wú)言的大地，有多少地方值得我們跪身，又有多少地方需要我們謝恩。

跪身和謝恩說(shuō)明自然界的偉大。

《廢井冷眼》中提醒我們：面對(duì)歷史，面對(duì)時(shí)間，朝代更疊自然的事，人的生死平常事。世間不公冷眼看，世間繁花有幾天？用一句詩(shī)總結(jié):人無(wú)千年好，花無(wú)百日紅。真是世事蒼桑隨風(fēng)去，愜意心情留百冬！

《杭州宣言》中說(shuō)：杭州是世界上最高貴、最美麗的城市。杭州之外，中國(guó)還有很多別的美麗。

杭州來(lái)了寫(xiě)詩(shī)的人，放棄寫(xiě)詩(shī)，來(lái)治理城市，真是：寫(xiě)詩(shī)不但寫(xiě)在紙上，而且寫(xiě)在了杭州這座城市里，杭州有幸遇到了多位有能力的才子！詩(shī)讓后人詠，治理城市的能力讓后人嘆。

《黃州突圍 》中說(shuō)：他漸漸回歸于清純和空靈。在這一過(guò)程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。

這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華。他，真正地成熟了——與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。

這兩段文字說(shuō)明，蘇東坡在苦難后的磨練，接近自然，修練內(nèi)心，淡泊和靜定后找出生命的原始意味。蘇東坡成熟了——精神升華了。

《山莊背影》講述了“一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常 常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂?！?/p>

開(kāi)個(gè)好頭，結(jié)個(gè)殘尾。一個(gè)人從生到老，同理，一個(gè)國(guó)家由盛到衰。

《寧古塔》中作者說(shuō)；我站在這塊古代稱為寧古塔的土地上，長(zhǎng)時(shí)間地舉頭四顧又終究低下頭來(lái)，我向一些遠(yuǎn)年的靈魂祭奠——為他們大多來(lái)自浙江、上海、江蘇、安徽那些我很熟悉的地方，更為他們?cè)诳嚯y中的高貴。

作者對(duì)他們的靈魂祭奠，我們也應(yīng)對(duì)他們的靈魂高貴進(jìn)行祭奠。

《抱愧山西》中說(shuō)：一種龐大的文化如此輕慢一種與自己有關(guān)的龐大財(cái)富，以及它的龐大的創(chuàng)造群體，實(shí)在不可思議。

不可思議的是龐大的文化對(duì)創(chuàng)造財(cái)富群體的輕視。

為此，就要抱著慚愧的心情，在山西的土地上多站一會(huì)兒。

談自己的心情，這里面的”在山西的土地上多站一會(huì)兒“有深思，有反省 ，有慚愧。

《風(fēng)雨天一閣》中說(shuō)：只要自認(rèn)是中華文化的后裔，總想對(duì)這幢老樓做點(diǎn)什么，而不忍讓它全然淪為廢墟。因此，二十世紀(jì)三十年代、五十年代、六十年代、八十年代，天一閣被一次次大規(guī)模地修繕和完善著。它，已經(jīng)成為現(xiàn)代文化良知的見(jiàn)證。

對(duì)這幢老樓不止一次地大規(guī)模地修繕和完善著，說(shuō)明中華文化的后裔有良知。

登天一閣的樓梯時(shí)，我的腳步非常緩慢。我不斷地問(wèn)自己：你來(lái)了嗎？你是哪一代的中國(guó)書(shū)生？

作者來(lái)了，作者問(wèn)了，中國(guó)的書(shū)生都是哪些人去過(guò)呢？書(shū)友們有你嗎？不登天一閣，對(duì)文人來(lái)說(shuō)，總有點(diǎn)遺憾。

《魚(yú)尾山屋》中說(shuō)：要講文明之道，唯一的道就是自然。

點(diǎn)出文明之道，就是自然。

——這就是說(shuō)，中國(guó)文化在最高層面上是一種做減法的文化，是一種向往簡(jiǎn)單和自然的文化。正是這個(gè)本質(zhì)，使它節(jié)省了很多靡費(fèi)，保存了生命。

中華文化的本質(zhì) 簡(jiǎn)單自然。

《北極寒夜》中說(shuō)：中華文明和歐洲文明差別很大，但既然都稱為“文明”，就必須應(yīng)對(duì)所有文明的共同敵人，那就是一切非文明的力量，例如恐怖主義、核競(jìng)賽、環(huán)境污染、自然災(zāi)害……

中華文明和歐洲文明差別很大，但應(yīng)共同對(duì)付敵人。

這也正是我不贊成亨廷頓教授的地方，他只指出了各個(gè)文明之間有可能產(chǎn)生的沖突。事實(shí)上，二十一世紀(jì)的最根本沖突，產(chǎn)生在文明與非文明之間。守護(hù)全人類的整體文明，是迫在眉睫的當(dāng)代大道。

提出看法，問(wèn)題的解決辦法，守護(hù)全人類的整體文明，是迫在眉睫的當(dāng)代大道。

《遠(yuǎn)方的?！分姓f(shuō)：其實(shí)，從河姆渡、良渚開(kāi)始，或者更早，已有無(wú)數(shù)從中國(guó)出發(fā)的獨(dú)木舟，在海上癡迷?？上?，刻板的漢字，與大海不親。偉大的航海家鄭和葬身在哪個(gè)海域、哪個(gè)海岸？居然也沒(méi)有清晰記載。中國(guó)的一半歷史，在海浪間沉沒(méi)了。慵懶的巷陌學(xué)者，只知檢索著塵土間的書(shū)本。那些書(shū)本上，從未有過(guò)真實(shí)的大海，也沒(méi)有與大海緊緊相融的中國(guó)人的生命。

書(shū)本與慵懶的巷陽(yáng)學(xué)者都與海不親，只有實(shí)地考祭者的真實(shí)記錄，才是真實(shí)反映。

幸好到了一個(gè)可以走出文字、走出小家的時(shí)代。終于有一批中國(guó)人驚動(dòng)海天，也喚醒了中國(guó)文化中長(zhǎng)久被埋沒(méi)的那種生命。

走出小家走出文字時(shí)代的到來(lái)，喚醒了生命，中國(guó)文化也有了生機(jī)。

《謝家門(mén)孔》中說(shuō)：我想，就憑著這種無(wú)以言表的深層皈依，他會(huì)一個(gè)人回去，在一大批遠(yuǎn)祖面前畫(huà)上人生的句號(hào)。

謝晉一人的一生，也對(duì)得起‘這山、這村、這屋、這姓、這氣。’

《巴金百年》中說(shuō)：我為一個(gè)病臥在床的百歲老人竟然遭受攻擊，深感羞愧。是的，不是憤怒，而是羞愧。為大地，為民族，為良心。

我為百歲老人遭遇攻擊時(shí)，文化輿論界居然毫無(wú)表情，深感羞愧。為歷史，為文化，為倫常。

為巴金遭受攻擊的兩種羞愧。一、為大地，為民族，為良心。二、為歷史，為文化，為倫常。

《佐臨遺言》中說(shuō)：這又一次證明我的一個(gè)觀點(diǎn)：最高貴的藝術(shù)，未必出自巨額投入、官方重視、媒體操作，相反，往往是對(duì)惡劣環(huán)境的直接回答。藝術(shù)的最佳背景，不是金色，而是黑色。

顯示藝術(shù)的背景。錦上添花不足貴，雪中送炭才叫暖。

《尋石之路》中說(shuō)：我也老了，居然還有閑心寫(xiě)幾句。我想，多數(shù)上了年紀(jì)的人都會(huì)像那些退休老教授，聽(tīng)到各種鼓噪絕不作聲。因此，可憐的是歷史，常常把鼓噪寫(xiě)成了課本。

談歷史的可憐，實(shí)際指有可能顛倒黑白。

《天人對(duì)話》中說(shuō)：滄海滴水，何問(wèn)其源？來(lái)自無(wú)限，歸于無(wú)限。

請(qǐng)夜仙查余家歷史，得到的答復(fù)：滄海滴水，何問(wèn)其源？來(lái)自無(wú)限，歸于無(wú)限。書(shū)友們，個(gè)人總是渺小的，自然界總是廣闊的。

《為媽媽致悼詞》中說(shuō)：媽媽，這是我們的山路，我們的山谷?，F(xiàn)在，野獸已經(jīng)找不到了，山頂上的涼亭早就塌了，乞丐的家也不見(jiàn)了。剩下的，還是那樣的山風(fēng)，那樣的月亮，那樣的花樹(shù)。

山路山谷歸媽媽，有山風(fēng)、月亮、花樹(shù)”相伴。九十年的人世間不公，離開(kāi)到那里安息，回歸故里能安息。

《祭筆》中說(shuō)：其實(shí)，更主要是為了自己?？纯催^(guò)了那么多年，這個(gè)七歲就為鄉(xiāng)親們代寫(xiě)書(shū)信的小男孩，還能為鄉(xiāng)親們代寫(xiě)點(diǎn)什么；這個(gè)二十歲左右就為父親代寫(xiě)“交代”的青年人，還能為中國(guó)文化向國(guó)際社會(huì)“交代”點(diǎn)什么。

看自己，并不是執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)，能否擴(kuò)展和超脫。這是佛教的意思。

于是，謹(jǐn)此祭筆。

交代了為了誰(shuí)而寫(xiě)，達(dá)到什么狀態(tài)：且拜且祭，且憶且思，且喜且泣。

寫(xiě)到此，也就完成了《文化苦旅》整本書(shū)的淺談。其實(shí)，就三個(gè)部分：:中國(guó)文化的考察，世界文化的考察，人生之旅的考察。其實(shí)，借助對(duì)文化進(jìn)行的考察，對(duì)歷史進(jìn)行的分析，給自己一個(gè)辯護(hù)的機(jī)會(huì)。

錯(cuò)誤不周之處，在所難免，望書(shū)友們批評(píng)指正，謝謝各位。