古時(shí)候的天地現(xiàn)在還有，
古時(shí)候的日月現(xiàn)在還有，
古時(shí)候的山河現(xiàn)在還有，
古時(shí)候的人現(xiàn)在不見(jiàn)了。
——《白族歌謠》
【一本失落的天書(shū)】
《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍。雖然只有31000多字，卻保羅宏富，除了保存有大量的神話資料之外，還涉及到地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。被稱為是古代人們的生活日用百科全書(shū)。《山海經(jīng)》全書(shū)十八卷，其中《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》四卷，《海內(nèi)經(jīng)》一卷，記載了100多邦國(guó)，550山，300水道以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等信息。
針對(duì)《山海經(jīng)》的研究，自漢代至今從未停止。學(xué)者劉宗曾在《失落的天書(shū)》一書(shū)中總結(jié)道：“漢代學(xué)者劉韻、王充深信此書(shū)是大禹和伯益在治理九州、周游天下時(shí)記載山川風(fēng)土的地理風(fēng)俗志；東晉學(xué)者郭璞認(rèn)為此書(shū)是薈萃方外珍奇、闡發(fā)要道妙論的博物之書(shū)；朱熹稱此書(shū)是依托《楚辭·天問(wèn)》湊合之作，又稱此書(shū)與《天問(wèn)》一樣，是摹寫(xiě)圖畫(huà)而成；明代學(xué)者胡應(yīng)麟視此書(shū)為古今語(yǔ)怪之祖，純?yōu)閼?zhàn)國(guó)好奇之士搜采異聞詭物編造而成；明代學(xué)者楊慎說(shuō)此書(shū)記載的是禹貢九鼎上那些魑魅魍魎的圖像；清代學(xué)者畢沅、吳承志、郝懿行都把《山海經(jīng)》當(dāng)成地理書(shū)解讀，欲把山川風(fēng)物落到實(shí)處。到了現(xiàn)在，西學(xué)輸入，學(xué)者眼界打開(kāi)，對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí)也異彩紛呈、眾聲喧嘩。魯迅說(shuō)它是古之巫書(shū)，記載的是古代巫師祭神厭鬼的方術(shù)儀典；茅盾、袁珂說(shuō)它是遠(yuǎn)古神話，寄托了華夏先民豐富而奇麗的想象。古人眼界有限，故一直將《山海經(jīng)》的師姐局限于華夏九州，現(xiàn)代人視野恢廓，因此，說(shuō)起《山海經(jīng)》來(lái)也沒(méi)了遮攔，衛(wèi)聚賢說(shuō)《山海經(jīng)》是印度人寫(xiě)的；蘇雪林則稱《山海經(jīng)》是古巴比倫人作的，書(shū)中的‘海內(nèi)’、‘海外’的‘?！褪乾F(xiàn)在的黑海、里海、地中海、阿拉伯海……”
《山海經(jīng)》越來(lái)越被說(shuō)得天花亂墜，“奇書(shū)”似是成了法海手里的大金缽，什么都裝得下，什么都掏得出。自古以來(lái)，人們一直用獵奇、神秘的目光去審視《山海經(jīng)》，各類研究理論發(fā)揮各種想象力，衍生出了種種更“奇”更“亂離怪神”的說(shuō)法來(lái)。
對(duì)于很多讀者而言，《山海經(jīng)》一直存在閱讀、理解上的難度。當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)大師袁珂精心整理了一個(gè)“譯注”本，逐字逐句全部翻譯，力求能準(zhǔn)確達(dá)意，以直譯為主，意譯為輔，讓我們能夠拋開(kāi)研究者故作高深的論點(diǎn)，直觀得樸素地體會(huì)古時(shí)人們眼中的山川日月。
【古獸食用指南】
讀了此書(shū)的盆友一定有這樣直觀的感受：懷著仰望上古文化、了解上古神獸、探究上古地理的心態(tài)打開(kāi)此書(shū)，讀著讀著卻不禁留下口水——原來(lái)《山海經(jīng)》不禁記錄了山的那邊海的那邊各種草木異獸，也告訴了我們?cè)趺闯运鼈儯?/b>
【九尾狐】
原文：青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。
Ps：吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣。一直以為九尾狐都像電視劇里那樣，找皇上報(bào)恩或者產(chǎn)生愛(ài)情的嘛……
【橫公魚(yú)】
原文：生于石湖，此湖恒冰。長(zhǎng)七八尺，形如鯉而赤，晝?cè)谒?，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
Ps：刀砍不入，沸水中煮了半個(gè)小時(shí)全當(dāng)泡溫泉？那扔兩顆烏梅進(jìn)去，就是一碗魚(yú)湯了。
衡公魚(yú)的內(nèi)心：我可能是條假魚(yú)，不然怎么會(huì)這么害怕烏梅……
【鯈魚(yú)】
原文：彭水出焉,而西流注于芘（bì/pí）湖之水,中多鯈魚(yú),其狀如雞而赤毛,三尾、六足、四首,其音如鵲,食之可以已憂。
Ps：吃了可以無(wú)憂無(wú)慮，店家給我來(lái)兩斤~
當(dāng)然了，何止這幾種，還有很多其他的異獸可以食用，分別具有其各種各樣的功效，現(xiàn)在我們都需要去醫(yī)院掛號(hào)排隊(duì)的病，放到古時(shí)候，仿佛是去山上打個(gè)獵就能治好的；有時(shí)還不僅僅是身體疾病，還能治療心病，讓人不嫉妒，不做噩夢(mèng)等等：
肥遺，食之已癘：人吃了它的肉就能治愈麻瘋病，還能殺死體內(nèi)寄生蟲(chóng)。
冉遺魚(yú)，食之使人不瞇，可以御兇：吃了這種魚(yú)可以使人不患?jí)趑|癥，還可以防御兇災(zāi)。
禺，食之善走：吃了這種東西，能跑的快
類，食者不妒：不會(huì)產(chǎn)生嫉妒之心。
虎蛟，食者不腫，可以已痔：人如果吃了它的肉，就可以不生腫病，還可以醫(yī)痔瘡。
白?，食者不饑：人吃了它就不感到饑餓。
狌狌，食之善走：吃了這種東西，能跑的快。
萆荔，食之已心痛：能治療心痛病。
文莖，可以已聾：人吃了可以治療耳聾。
杜衡，食之已癭：可以治療癲癇。
鵸鵌，食之不魘，又可御兇：吃了它的肉，人就不會(huì)做噩夢(mèng)，還可以辟除兇邪之氣。
鶌鶋，食之不饑，可以已寓：肉可用來(lái)充饑，而且還可制藥醫(yī)治失眠健忘癥。
【天圓地方神話】
我們可以讀出，地域以山川湖海為單位和接線，每個(gè)區(qū)域都具備禽獸、物產(chǎn)、靈怪等等，我們能捕從中捉到一些似是而非的同同異異。除了讓人眼花繚亂的可以吃或是可以給人們帶來(lái)福瑞、災(zāi)難的異獸之外，神話故事也是《山海經(jīng)》的另一主題。
為什么會(huì)有神話？
或許緣自華夏初民居在山川阻隔、內(nèi)陸外海的土地上形成的地緣文化心理。不像埃及、巴比倫的神靈是由圖通經(jīng)過(guò)地方守護(hù)神的階段發(fā)展起來(lái)，中國(guó)的主要神靈是伴隨農(nóng)業(yè)以及與它密切相關(guān)的早期天文學(xué)發(fā)展起來(lái)的星辰崇拜，所以三代奉祀的最大神祗都缺乏相應(yīng)的神話故事，所見(jiàn)到的神話中多有無(wú)足輕重的亂力怪神行為。而相比于西方的神話，中國(guó)的早期神話，都是缺乏宗教熱情，反而比較現(xiàn)實(shí)主義。
在《山海經(jīng)》中，神話大致分為三類：
第一類，來(lái)自起源較早的神祗。
如海外四經(jīng)中的句芒、祝融等：“木正曰句芒，火正曰祝融，水正曰玄冥，土正曰后土……”
第二類，由作者誤讀古書(shū)訛傳而成，其起源都是現(xiàn)實(shí)生活中的人事，是將歷史中的任務(wù)神話化。
《海外南經(jīng)》的“羽民國(guó)”，“其為人頭長(zhǎng)，身生羽?！备鶕?jù)學(xué)者考究，本為《禹貢》中記載“鳥(niǎo)夷，北夷國(guó)。”其中“鳥(niǎo)”本為“島”，原作“居島之夷”。
此外，山海經(jīng)也從《左轉(zhuǎn)》、《國(guó)語(yǔ)》中刺取素材，如夸父追日、后裔傳說(shuō)等。
第三類，一些看似古怪的人物，是人們?cè)?jīng)目驗(yàn)的歷史事實(shí)，不能算是嚴(yán)格意義上的神話。
如歷史悠久的“大人國(guó)”，均在別的史書(shū)中有記載。
眼觀當(dāng)下，《山海經(jīng)》時(shí)代的人，早已不見(jiàn)。現(xiàn)代的我們，依舊在千年以來(lái)的日月山河中，讀著他們眼中生動(dòng)的一切，像是走了一遭奇異世界，眼花繚亂，不忍再?gòu)念^翻閱。
第二次閱讀，對(duì)這“亂離怪神”已有些熟悉，卻又會(huì)領(lǐng)會(huì)到更新奇新鮮的細(xì)節(jié)。
驀地，錯(cuò)覺(jué)時(shí)空回溯，仿佛與古時(shí)候人們的精神心領(lǐng)神會(huì)，遙相往來(lái)。
