原文發(fā)表于：網(wǎng)易宗教信仰版
一、概念界定
前一段時間在和李杜韓兄討論儒家是否宗教的問題，當(dāng)時我答應(yīng)他，要好好想一想，給出一個自己的關(guān)于宗教的定義。
在這段時間里，我始終在思考這個問題。終于我決定將問題放在一個更加廣闊的范圍內(nèi)來進行思考，這就是，什么是宗教？什么是科學(xué)？這個問題似乎反而簡單了。在不進行更加深入地思考的情況下，我可以先給出科學(xué)的定義：科學(xué)是用理性的、邏輯的方式看待世界的觀點，以及方法論。也可以這樣說：科學(xué)就是以理性和邏輯的方法為特征的世界觀和方法論。這樣的定義還可以進一步解釋為，以理性和邏輯的態(tài)度，來探索世界，形成結(jié)論，并以此指導(dǎo)自己的生活。那么宗教呢，宗教同樣對世界進行探索，形成結(jié)論，并以此指導(dǎo)自己的生活。馬克思主義的說法是：宗教的顛倒了的世界觀，我并不如此認(rèn)為，這是完全站在以我為中心的立場來對宗教信仰的評價。這個問題，我下面還要詳細(xì)分析。因此，我對宗教的定義是：以一種崇拜的、神秘主義的心態(tài)，來探索世界，形成結(jié)論，并以此來指導(dǎo)自己的生活。這樣就稱之為宗教。
這里要解釋一下理性的、邏輯的心態(tài)與崇拜的、神秘主義的心態(tài)的區(qū)別，前者相信，人類對世界的探索，將不斷的接近真理，也就是說，世界是可知的，我們所生存的世界，對于科學(xué)來說，就是各種各樣可以研究的對象，可以看成一個整體，也可以分別研究，從科學(xué)研究的可行性角度來看，對世界的研究首先意味著對問題的分解，也可以說是對世界的分解。因此，科學(xué)很容易的就導(dǎo)向無神論（無神論與科學(xué)并不等同，這一點下面再詳細(xì)分析）。而崇拜的、神秘主義的心態(tài)，首先就認(rèn)為這個世界是一個整體，而且是一個人類永遠無法徹底把握的整體。面對浩淼蒼穹，無盡時空，人類唯有贊嘆造化的神奇，并越發(fā)深切的意識到自己的渺小。但是這樣的態(tài)度并非不可知論，因為，以宗教的態(tài)度看待世界的人，同樣在探索世界，而且從未停止。
在這樣一個框架下，我們同樣可以定義哲學(xué)，哲學(xué)是另一種態(tài)度，面對世界萬物，哲學(xué)家是思辨的。他們以一種思辨的心態(tài)來探索世界，形成結(jié)論，并以此來指導(dǎo)生活。思辨與邏輯不同，對于邏輯來說，對就是對，錯就是錯。而對于思辨來說，對也可能是錯，錯也可能是對。在我看來，一切哲學(xué)都是思辨的，這與馬克思哲學(xué)中的形而上學(xué)/辯證法的概念，并不一致。思辨、狡辯、詭辯等等都只有一線之隔，而真正的哲人，因為一定可以繼續(xù)思辨而否定自己，所以最終的結(jié)果要么是發(fā)瘋；要么是停止思辨，開始建立自己的理論體系。而后來的哲學(xué)家，就可以在他的思考、思辨停止的地方，開始對他的反駁。也正是由于哲學(xué)的思辨的本質(zhì)，因此哲學(xué)體系的種類最多，最為千差萬別，有的像科學(xué)，有的像宗教，有的什么都不像，而自成一家。
再界定兩個概念，知道與信仰。我可以知道自己有左右兩只手，而無需信仰自己有兩只手。所謂信仰，可以定義為對于無法證明的命題的確信。我們知道，宗教中的絕大多數(shù)命題都是無法證明的，因此我們同樣都將宗教和信仰連起來表達。而對于科學(xué)，我們往往會認(rèn)為這不是信仰，因為科學(xué)結(jié)論都是可以證明的，但是問題并沒有這么簡單，因為科學(xué)體系是建立在公理體系的基礎(chǔ)上的，而公理體系是無法證明的，因此對科學(xué)的信心，也可以稱之為信仰，當(dāng)然這樣的信仰需要“糊弄過去”的地方只有少數(shù)的一些公理和常數(shù)。相對來說比宗教要“好”很多。但是無神論并不是這樣，我們可以馬馬虎虎不將科學(xué)算成信仰的一種，但是無神論，卻一定是一種信仰，因為這同樣是對無法證明的命題的確信。
二、儒家的定位
現(xiàn)在，基于已經(jīng)明確的定義，我們可以繼續(xù)回到對儒家問題的討論上來了。儒家肯定不是科學(xué)，也不是單純的宗教，我們可以很清楚地界定，儒家同樣是以一種崇拜的、神秘主義的心態(tài)，來探索世界，形成結(jié)論，并以此來指導(dǎo)自己的生活。儒家對天的崇拜，以及對天道、天命的近乎神秘主義的信仰，可以說是一種很典型的宗教的心態(tài)。
但是，問題到這里并沒有結(jié)束，因為我們還需要區(qū)分儒家這樣的宗教，與其他的宗教有什么區(qū)別，為什么對于儒家是否宗教的問題，有著如此多的爭論，而在其他的宗教上幾乎沒有這樣的疑問。按照李杜韓兄的理解，認(rèn)為儒家是一種“準(zhǔn)宗教”，但是什么是“準(zhǔn)”呢？為什么會“準(zhǔn)”呢？為什么就不能明確的分析出，儒家與其他的宗教的真正的區(qū)別所在呢？
在我看來，絕大多數(shù)的宗教，都是起源于人類對于“生死”問題的思考，個人問題，是宗教探討的當(dāng)然的出發(fā)點。但是，這正是儒家與其他宗教的區(qū)別所在。在基督教的論述中，“永生”是一個重要的命題，進天國，得永生，是基督徒所能得到的最大的恩典；而在佛教的論述中，“出六道輪回”是每個佛教徒的追求—即使不是最高追求；而在道教的論述中，“長生不老”是值得追求，也是可能達到的目標(biāo)。這些宗教—我對其他的宗教不太熟悉—所共有的特征是面向個人的，是“我”的追求目標(biāo)，或是“我”能得到的恩典。這些宗教對人的教導(dǎo)中都有“向善”的成分，但是都是達到目標(biāo)的手段—甚至在基督教不承認(rèn)任何手段的有效性，只要求絕對的信仰—或方法。因此通常的表述是：“如果你如何如何，你就能怎樣怎樣”。
但是在儒家，個人問題幾乎是完全不被考慮的，社會、他人、國家、天下才是真正重要的。正心、誠意是為了修身，而修身是為了齊家、治國、平天下。對自己下功夫，并不是為了自己，而是為了比自己更加廣大的，更加重要的事情。天理是重要的，人欲是可以忽略的。這樣的區(qū)別非常明顯，其他的宗教，一切的追求、行為，無論是對他人、社會還是對自己，最終的目的都是為了“自己”。所有的努力，甚至“熄滅自己欲望”的努力，也是為了實現(xiàn)自己最大的欲望。但是，儒家從來就不告訴你：“信了我的教，你能如何如何”。也可以這樣說，儒家從來都不會“利用一個人的私人欲望，來引人入教”。這也就是為什么歷史上有這么多的邪教，而這些邪教的理論根源，或借鑒者，可能是基督教、佛教、道教或者其他的什么宗教，但從來沒有借鑒過儒教，因為在儒家的理論中，不提供“滿足個人欲望的可能性”。儒家從來只告訴他的信徒：“你要成為君子，你要憂國憂民，你要……”，卻從來沒有告訴他的信徒：“成為君子后，你有什么樣的好處……”。
三、三種宗教的區(qū)別
在論證了儒家與其他宗教的重大區(qū)別之后，我們可以來討論一下道教、佛教與基督教之間的區(qū)別所在。
他們之間的相似之處是很明顯的，這三種宗教都非常的關(guān)注“生死”問題，但是如何解決這個問題呢？三種宗教卻給出了不同的答案。
為了解答“生死”問題，這三種宗教都非常的關(guān)注“時間”、“始終”等等命題，但是對于道教來說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，可以說是一個無窮無盡的過程，因此在道教看來，“時間是有始無終的”。而對于佛教來說，時間即沒有開始，也沒有結(jié)束，因此“時間是無始無終的”。對于基督教來說，上帝是一切的創(chuàng)造者，當(dāng)然也包括時間，一直到最終的審判，“時間是有始有終的”。
因為“時間是有始無終的”，所以對于道教來說，向前看是沒有意義的，回去是唯一有意義的事，在老子的“小國寡民”的理想確定無法實現(xiàn)之后，作為個人回到過去，回到道，成為唯一的出路。因此，在道家看來，不斷的修煉自己，最終成仙，并不是向前的進步，而是回到了本源，回到了自己的出發(fā)點。
因為“時間是無始無終的”，所以對于佛教來說，這世間的一切都沒有意義，因為如果有無限的時間，那么世界一定會不斷的重復(fù)，人就在六道中輪回，承受著永遠的痛苦。唯一的出路，是跳出來，不但要跳出這個世界，甚至要跳出所有的“時間和空間”。
因為“時間是有始有終的”，所以對于基督教來說，一切都是掌握在上帝的手中，沒有人能夸耀自己的努力，沒有人能憑借自己的奮斗而找到出路，唯一的道路就是“信”，其他的一切作為，都只具備世間的意義，而沒有永恒的價值。
三種宗教的理論基礎(chǔ)，已經(jīng)如上所分析，而作為世界上的真實存在的宗教，一定會面臨具體的“實踐”問題，或者說如何判斷一個實踐是否符合理論的問題。
判斷的困難在道教基本上不存在，因為這是一個明確的以目的為導(dǎo)向的宗教，是否正確，只看你是否有效果，這樣的“實用主義”，避免了很多理論上的爭論，乃至人格上的判斷。只要成了仙，就一定得了道。甚至煉丹都可以由別人來進行，自己只要吃了就可以。因此道教的基本發(fā)展歷程，就是一個不斷探索的過程，如何才能更有效地成仙，不妨百家爭鳴，不妨百花齊放，只要有效，一切都是值得的。這也就是為什么道教的歷史最少爭論，也最少理論派別的原因。而這樣的弊端就是什么歪門邪道都有可能混入道教，使得道教成為一個名副其實的大雜燴。
佛教對于判斷的問題，存在兩面性，既有很多外在的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又相信“如人飲水，冷暖自知”的最高境界。佛陀的“相貌、神通、舍利子”乃至 “智慧”，成為常用的外部標(biāo)準(zhǔn)。而在佛教中又有很多關(guān)于“次第”的論述，似乎成佛是可以循序漸進，有跡可查的。然而事情并非如此簡單，因為，外在的標(biāo)準(zhǔn)并不符合佛教的基本教義，因為一切表象，皆是因緣合和而成，并非根本，所以是否成佛，還需要某種“未知的”方法的驗證。這種方法沒有人知道如何描述，但是已經(jīng)公認(rèn)的大師，則有權(quán)通過這樣的方法來作出判斷。所以在佛教會出現(xiàn)比道教多得多的派別，特別是到了禪宗以后，佛教的派別、分化就會越來越多，因為判斷沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，只以權(quán)威的意見為轉(zhuǎn)移。
基督教對于判斷的問題，最為頭疼，因為根據(jù)基督教的基本教義，人的一切行為，表象，都不能成為判斷的依據(jù)，這一點基督教比佛教執(zhí)行的嚴(yán)格得多。而這樣導(dǎo)致的后果就是無休止的爭論與不斷的分化。基督教對于教會的純潔性是最為注重的，這樣導(dǎo)致的結(jié)果，并不是教會的純潔，而是不同教派之間的“水火不容”，甚至“你死我活”。因為我無法從理論上駁倒你，又無法實際的證明給你看，只能殺了你，才能證明上帝是站在我這一邊的。但是這樣不能解決任何問題，所以現(xiàn)在基督教的派別是世界上最多的，而這些派別之間的矛盾，也是最為尖銳的。
四、無用的哲學(xué)
之所以說“無用的哲學(xué)”，其實并沒有什么貶義，而是我認(rèn)為，從哲學(xué)的本質(zhì)來說，他就應(yīng)該是“無用的”。如果哲學(xué)變得很有用，就會十分危險，非人類之福。
根據(jù)我前面的定義，哲學(xué)是一種以思辨的心態(tài)，來探索世界，形成結(jié)論，并以此來指導(dǎo)自己的生活的方式。出于這樣的一種心態(tài)，哲學(xué)成為人類智力的終極樂園，古往今來，無數(shù)的人思考哲學(xué)問題，并沉醉其中，而哲學(xué)的問題沒有一個得到解決—在科學(xué)意義上的得到最終答案—或者獲得公認(rèn)。我們甚至可以斷言，一切的哲學(xué)問題，都永遠不可能有最終的確定的答案，這也正是哲學(xué)的魅力所在。
為什么哲學(xué)不能得出公認(rèn)的結(jié)果呢？這有兩個方面的原因，一方面是由于哲學(xué)的本質(zhì)，另一方面是由于人的本性。
從哲學(xué)的本質(zhì)來說，這是一種心態(tài)，一種永遠試圖再換一種方式思考的心態(tài)，或者我們可以褒義的稱之為：“不斷思考得更加深入?！倍軐W(xué)的思考對象又是全世界，如此的復(fù)雜，如此的難以概括，如此的千差萬別。而哲學(xué)又試圖從整體上來把握整個世界，因此一定會有無數(shù)個答案，而且一定無法確定哪一種答案是最優(yōu)解答。
對于人的本性來說，哲學(xué)思考是一種最好的智力游戲。因為不需要站在巨人的肩膀上，不需要繼承已有的哲學(xué)，最值得贊賞的努力是開創(chuàng)全新的體系，如果做不到，也可以創(chuàng)造全新的表述方式。前人的努力，與其說是繼承的財富，到不如說是批判的目標(biāo)。能夠批判前人，提出自己的觀點，能夠使人得到最大的滿足，因為哲學(xué)是回答最重要的問題的學(xué)問。
似乎我這樣講，將哲學(xué)過于貶低了，其實并不是這樣，因為這正是哲學(xué)的偉大所在。只有了解的哲學(xué)的本質(zhì)，才會相信，人人都能進行自己的思考，得出自己的結(jié)論，有這樣的心態(tài)人，我們稱之為有哲學(xué)精神的人，如果將這樣的精神貫穿整個人生，我們就稱之為“哲人”，例如我們所尊敬的偉大的蘇格拉底。哲學(xué)的最大的用處是作為“解毒劑”，但是哲學(xué)不能變成有用的結(jié)論，哲學(xué)會變質(zhì)，有可能變成宗教，有可能變成政治，有可能冒充科學(xué)，這樣的有用，非常危險。
五、有限的科學(xué)
說科學(xué)是有限的，同樣沒有貶低的意思。因為根據(jù)科學(xué)的本質(zhì)，他就一定是有限的。
科學(xué)作為一種以理性和邏輯的態(tài)度，來探索世界，形成結(jié)論，并以此指導(dǎo)自己的生活的學(xué)問，他的本質(zhì)就是不斷的懷疑與驗證，如果有人為了懷疑而懷疑，毫無意義，而為了驗證而驗證，只能說是迷信或者說是偽科學(xué)。既然科學(xué)是一個不斷懷疑與驗證的過程，而且出于理性與統(tǒng)一的邏輯，科學(xué)必然是一個整體。打個簡單的比方，當(dāng)年亞里斯多德在地上畫的那個關(guān)于知識的圈，是一個而且只能是一個圈。如果在這個知識的圓圈之外另有一個“飛地”，那只能稱之為科學(xué)猜想，只有在將來的某個時刻，這個猜想得到了驗證，這塊“飛地”才能和大圈連在一起，成為科學(xué)知識的一部分。
附帶說一句，我并不認(rèn)為社會科學(xué)是科學(xué)的一種，在我看來，所有的社會科學(xué)，只是哲學(xué)思考擴大化之后對科學(xué)的模仿。這也就是為什么自然科學(xué)基本上沒有什么派別，而社會科學(xué)卻流派紛呈的原因。
科學(xué)是有限的，而世界是無限的—也正是由于科學(xué)，我們才能像今天這樣深切的認(rèn)識到世界的無限性—這就意味著科學(xué)永遠也無法窮盡整個世界，科學(xué)的有限性不但是必然的，而且是絕對的。真正的科學(xué)家，或者具有科學(xué)精神的人，永遠都遵循著懷疑、驗證的規(guī)律，而不會混淆知識與假想的界線。
說到這里，我倒是想起了一件很有趣的事情，當(dāng)年特異功能流行的時候，錢學(xué)森與于光遠之間有一場激烈的爭論，我們知道，錢學(xué)森是一個科學(xué)家，而于光遠是一個—怎么說呢，就算是—社會科學(xué)家吧。他們的態(tài)度截然不同，錢學(xué)森認(rèn)為這種現(xiàn)象值得研究，而于光遠則大力反對，或者說科學(xué)立場比錢學(xué)森還要堅定。這就是科學(xué)家與信仰科學(xué)者的區(qū)別。
現(xiàn)在我們開始大力提倡尊重科學(xué)，學(xué)習(xí)科學(xué)知識。但是真正要學(xué)習(xí)的是什么呢？是科學(xué)精神，一種偉大的，永遠不自以為是的精神。而不是為了維護某種“科學(xué)結(jié)論”卻喪失了進一步探索的勇氣。
六、我的信仰選擇
對于我來說，選擇一種信仰其實分為兩個階段，在寫這篇文章之前，我處在一種漫無目的的摸索階段，就好像一個叢林中的迷路者，找不到方向，更不要說出路。但是通過前面的思考，我為自己的畫出了地圖—一幅關(guān)于信仰的地圖。于是在我來說，選擇信仰的問題變得簡單，并且有效。
當(dāng)然，這個問題也可以反過來看，就是我首先是確定了自己的信仰，然后開始尋找理論上的支撐，通過論證自己的信仰選擇的合理性，使我可以更加有把握的走下去。不管怎么說，這是一個良性循環(huán)的開始，信仰堅定了理論，而理論又更加堅定了信仰。也可以說，這樣的方式才是信仰式、而非思辨式的。
首先要做的第一個選擇題是，是否需要信仰，也可以說，這個世界存在著兩種人，有信仰的人和沒有信仰的人，我要選擇做什么樣的人，我要選擇一種什么樣的生活。有兩種人可以沒有信仰，一種是混混僵僵的人，這種狀態(tài)可以簡單的稱之為“快樂的豬”，如果一個沒有開始思考信仰的問題，他可以停留在這個狀態(tài)，但是一旦他開始思考，就再也沒有可能回到混混僵僵的狀態(tài)，對于我來說，這是一個不可能的選擇。
另一種沒有信仰的人，是有著各式各樣 “現(xiàn)實追求”的人，這樣的可以一輩子的不考慮信仰問題，而生活得很充足，很忙碌。但是這樣的人，他的目標(biāo)是否達到，并不取決于自己，而是取決于別人的評價，所有的“成功、金錢、地位、名譽”，如果不被別人承認(rèn)，就什么都不是。我并不虛偽的反對這樣的追求，但是如果只有這樣的追求，人生是不完整的，可以說這樣的人完全是為了別人的評價而活著，卻沒有為自己而活著。這樣的人，尼采稱之為“駱駝”。我不愿意做這樣的“駱駝”，因此需要繼續(xù)作下面的選擇題。
在我的“信仰地圖”中，有三個大的方向，科學(xué)、哲學(xué)與宗教。有人選擇科學(xué)作為信仰，也有人選擇哲學(xué)作為信仰，但是在我看來，無論是科學(xué)還是哲學(xué)，其基本的精神，都與信仰格格不入。當(dāng)你成為科學(xué)的信徒，你就違背了科學(xué)的精神；當(dāng)你成為哲學(xué)的信徒，你就違背了哲學(xué)的精神。這樣的人，在世界上的確不少，而且也的確在為害著這個世界。從歷史上來看，科學(xué)的信徒與哲學(xué)的信徒，為害世界的事情還真不少。也許有人要問，宗教的信徒不也一樣為害世界嗎？但是區(qū)別在于，宗教的信徒只是“可能”為害世界，而科學(xué)與哲學(xué)的信徒，則一定會為害世界。
有人也許還要問，我是科學(xué)的信徒，但是我信仰的是科學(xué)的精神，難道也會為害世界嗎？科學(xué)的精神，當(dāng)然不會為害世界，但是這樣的精神只是探索世界的一種方法，他只需要遵循，而不需要信仰。只存在是否嚴(yán)格遵循的問題，而不存在是否相信的問題。
同樣的問題，也會有人問出來而為哲學(xué)辯護，在我看來，最好的哲學(xué)與最好的科學(xué)一樣，一個使人奮進，一個使人冷靜。科學(xué)的生命力在于始終遵循科學(xué)的精神，而哲學(xué)的生命力在于不斷的反思自身，甚至于整個哲學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)如果被人信仰，最多是科學(xué)的發(fā)展受阻，哲學(xué)如果被人信仰，整個社會的發(fā)展都有可能受阻。
既然科學(xué)和哲學(xué)都不可能成為我的選擇，那么選擇題就要繼續(xù)進行，在我的“信仰地圖”中，宗教又分為兩個大類，一種是以個人為中心，另一種則是以社會為中心。前者包括了佛教、道教以及基督教等等眾多宗教，后者則主要以儒家為代表。
以個人為中心的宗教很容易吸引人，因為這樣的宗教討論的問題是以“我”為中心的，解決的也是“我”的問題。當(dāng)一個發(fā)現(xiàn)自己不應(yīng)該為了別人的評價而活著的時候，首先會想到的選擇就是為了自己而活。當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)對于外在的追求不再有吸引力的時候，走向自己的內(nèi)心就成為唯一的方向。
在中國古代，儒家遭受了普遍的誤解，就是因為儒家的追求很像是向外的追求，讀四書五經(jīng)是為了做官，參加科舉是為了功名利祿，所有的這些追求都可以說是外在的，世間的，無常的。但是儒家信仰，與功名利祿追求，存在著重大的區(qū)別，一種是為了別人的評價而活，另一種卻只是純粹的為了別人而活，別人的評價是指向自己的，說到底是為了滿足自己的欲望，只不過這樣的欲望需要通過別人的評價而得到滿足。而儒家的信仰不是這樣的一種個人欲望，這樣的追求中沒有一個“我”的存在。
無論是對世間功名利祿的追求，還是對于宗教的、出世間的追求，核心的理由都是為了“我”，只不過追求的目標(biāo)一則現(xiàn)實，一則縹緲而已。因此，到了現(xiàn)在這個社會，當(dāng)儒家學(xué)說失去了科舉做官的現(xiàn)實用途之后，要想使人信仰他，就變得非常的困難，因為他從不滿足“我”的欲望，也從不許諾各種個人的好處。他的吸引力就幾乎不存在了，而現(xiàn)在的儒家信徒也就幾乎不存在了，除了一些大專院校的儒家學(xué)說研究者，幾乎沒有人還會再接觸儒家的思想，更不要說產(chǎn)生信仰了。
但是，我的選擇，最終還是儒家信仰，有很多可以說的理由，而最大的理由，就是因為這種信仰不是為了自己。有很多名人名言深深地打動了我，例如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“為國為民，俠之大者”、“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。
說到這里，我的這篇文章也就算結(jié)束了，但是關(guān)于儒家的話題，這卻只是一個開始，畢竟可以討論的東西，真的很多。
