康德哲學(xué)就像是一個(gè)巨大的蓄水池，一方面它儲蓄著柏拉圖、休謨、沃爾夫等前輩大師的哲學(xué)，另一方面它又啟發(fā)了費(fèi)希特、黑格爾、叔本華、尼采等偉大的后來者?？档抡軐W(xué)是龐大的，他的一生都在思考“人能夠知道什么，應(yīng)該做什么和可以期望什么以及人是什么”這些重大的問題。回答這些基本問題或許在哲學(xué)門外漢看來并沒有什么了不起。在我們的考試中不是一兩百字就回答了嗎？在我們的閑聊中不是隨隨便便就聊到人生哲學(xué)了嗎？不過，要是哲學(xué)家們扯點(diǎn)所謂的人生哲學(xué)就行了的話，哲學(xué)也就只具有雞湯文的意義了，甚至還不如，雞湯文還比較好讀，具有一種直指人心之美，哲學(xué)則通常得穿梭在詞語的叢林，顯得格外枯燥費(fèi)解。康德哲學(xué)雖然不如黑格爾哲學(xué)難懂，其晦澀難懂也是出了名的。

康德本人曾解釋過他的哲學(xué)在普通讀者看來晦澀難懂的原因——實(shí)際上也解釋了許多哲學(xué)晦澀難懂的原因——哲學(xué)家本人想透徹地思考核心問題，不容許有任何半吊子的敷衍作風(fēng)。在純粹哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家不會仰賴經(jīng)驗(yàn)，相反，哲學(xué)家得超越日常的經(jīng)驗(yàn)。而康德哲學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)，即一方面是抽象地探究純粹知性，一方面又致力于解決實(shí)踐中的最高原則，即道德的最高原則。

康德哲學(xué)雖然深入探究了自然科學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、人類學(xué)、教育、神學(xué)等眾多領(lǐng)域，但康德始終沒有忘記他哲學(xué)的道德意義，他曾在著作中稱，哪怕是純?nèi)凰急娴恼軐W(xué)，也是為了后面的道德實(shí)踐，正是對道德最高原則的追求，構(gòu)成了康德哲學(xué)最終的一個(gè)環(huán)節(jié)。

康德反對將經(jīng)驗(yàn)引入道德原則，認(rèn)為這樣將有害于道德原則的純粹性。在他這里，最高的道德原則一經(jīng)確立，就必須是一條定言命令式的誡命（或法則）。所謂定言命令式，意味這條誡命是需要無條件執(zhí)行的，比如當(dāng)你把“不說謊”作為你人生的誡命后，你就應(yīng)當(dāng)在人生的任何時(shí)刻無條件地貫徹不說謊的原則。定言命令式的誡命的一大特點(diǎn)是，不允許經(jīng)驗(yàn)性的東西參雜在其中。面對這條誡命，你在任何時(shí)候都不能說：根據(jù)我過去的經(jīng)驗(yàn)，不撒謊將是愚蠢的，有害的。當(dāng)你這樣說的時(shí)候，誡命就變成有條件的執(zhí)行項(xiàng)目了，而這和誡命的無條件執(zhí)行要求自相矛盾。因此，在面對內(nèi)在的誡命和法則時(shí)，除了可以仰賴?yán)硇酝?，不得摻合駁雜的經(jīng)驗(yàn)。

這里康德的本意或在于堅(jiān)持絕對的善的純潔性，無論他說誡命還是法則，都是為了反對世俗經(jīng)驗(yàn)對最高道德原則的絲毫干擾。

根據(jù)康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中的論述，可以看出康德所說的道德誡命的一些特點(diǎn)，如：（1）它在實(shí)踐中是無條件的；（2）在意志中它必須是自由的；（3）在紀(jì)律上它是自律的；（4）在從屬上它屬于一切理性存在者；（5）在認(rèn)識上它是超越日常經(jīng)驗(yàn)的；（6）在道德地位上它是最核心的，等等。

看起來康德的道德誡命與一般的“愛人如己”、“己所不欲勿施于人”之類的道德教條是一樣的，但實(shí)際上根本不同。閱讀康德哲學(xué)著作我們會注意到，康德的誡命得以形成的基本前提是實(shí)踐誡命的主體是理性存在者，這意味著，只有具備了基本的理性，并且得到理性的良好引導(dǎo)，才可能具有操守誡命的能力。無疑，在萬物中，只有人才具有良好的理性，其他一切生物如大猩猩等雖有一定的理智，但它們依然受著最為根深蒂固的本性的影響，因此即使有理性，也受制于物欲，而人的理性則可以超越動物本性，過一種明智而高尚的生活。

康德在堅(jiān)持道德律的純潔上嚴(yán)格到了苛刻的地步，根據(jù)他的道德誡命，一切物欲和偏好都是偽誡命（哲學(xué)意義上的偽誡命），這些偽誡命或許可以通過一些手段促進(jìn)真正的道德誡命的實(shí)踐——比如為了不讓自己在某些時(shí)候偷懶，我讓朋友隨時(shí)監(jiān)督我，一旦發(fā)現(xiàn)我偷懶，就向我罰錢，于是為了躲避罰錢，我一直勤奮學(xué)習(xí)；或者雖然老板不在，我也會因擔(dān)心被其他同事發(fā)現(xiàn)偷懶影響到我在公司的勤奮形象而一直努力工作；等等——這樣的實(shí)踐在康德看來還不是真正的誡命，因?yàn)樗鼈兌际撬傻摹?/p>

康德已經(jīng)不厭其煩地證明：一切他律都不可能是理性存在者的最高道德原則?？档碌牡赖掠^表面上無比嚴(yán)苛，但實(shí)際上同時(shí)也把一切理性存在者的尊嚴(yán)都返還給了自身：由于最高的道德原則必然源自理性主體，說明理性存在者的理性就擁有了至上的尊嚴(yán)。所以當(dāng)我們與一切外在的戒律，比如基督教的，佛教的，道教的，社會的，政治的，家庭的等一切戒律相沖突時(shí)，居于決定性重要地位的，就是我們理性主體的誡命。這和王陽明的致良知具有某種深層的相通性，但仍然存在差別，王陽明的致良知雖然強(qiáng)調(diào)反求諸己，但它是植根于經(jīng)驗(yàn)的，而康德在道德的最高性上，是反對經(jīng)驗(yàn)摻和的。

有學(xué)者認(rèn)為，康德的道德誡命是康德不滿于傳統(tǒng)宗教及一切權(quán)威而提出的俗世信仰，這種信仰強(qiáng)調(diào)：每個(gè)人都應(yīng)該恪守一個(gè)貫穿生活的原則，這種原則，無論稱之為誡命，法則，無條件自律，還是稱之為最高道德，最高主宰，其本質(zhì)都是一樣的。

康德其人其說是不能截然分開的。有人說康德道德哲學(xué)其實(shí)是他本人道德生活的自傳，這樣的說法并非毫無道理，考慮到康德一生對上帝充滿虔敬的信仰及對源自內(nèi)在道德律的執(zhí)著態(tài)度，以及他在塵世生活中體現(xiàn)出的智慧和善良，可以說康德本人的典范式道德生活與他那影響深遠(yuǎn)的道德哲學(xué)是完全名副其實(shí)的。