致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。? ——《道德經(jīng)》
老子在道德經(jīng)第十六章說出了他悟道的法門，回歸到原始的極點，回歸到極靜的狀態(tài)，這樣就可以看到萬物循環(huán)往復的過程。在實證中，比如打坐或站樁，其要點也正是回歸到極靜的狀態(tài)，萬物原始的極點，也就是什么都不存在，也就是“無”。
所以在修行“心無所住”的時候，比如在打坐或站樁，也就是讓自己的心回歸于無，不要想著任何的東西，如果有想到什么，那就再讓它涅槃，只要守著“無”，持續(xù)下去，應該也就可以實證到何為實相。
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。? ——《金剛經(jīng)》
釋迦摩尼在金剛經(jīng)中也講了他認知實相的法門。實相是什么，是沒有辦法用言語來描述的，釋迦摩尼也只能給大家指出一個方向，比如見到“諸相非相”，也就見到了實相，這個也還是需要實證來認知。證悟?qū)嵪?，也就是要找到萬物的本質(zhì)，我們的心本身就包容了萬物，但是因為個人會有各種執(zhí)著妄想，以至于心是一種有雜質(zhì)雜音的狀態(tài)。只有破除掉心所染著的東西，才能夠找到那個本質(zhì)的心。
金剛經(jīng)的這個法門，也就是無所住而生其心。那顆本質(zhì)的心，不在任何的相里面，當我們的心沒有任何染住的時候，也就是我們的清靜本心。所以在修行“心無所住”的時候，也就是要保持一份察覺，也就是讓自己的心沒有任何執(zhí)著妄想，這樣自己的心自然會變得越來越清晰。當察覺到心有執(zhí)著妄想的時候，也正是修行的好時候。
我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。? ——《六祖壇經(jīng)》
在六祖壇經(jīng)中，惠能說禪宗的法門，是無念無相無住，我們會有各種念頭，但本心是無念的，念頭只是本心上再生出來的東西。我們會看到各種相，但本心是無相的，相也只是本心所察覺到的暫時的存在。本心無念無相，當心無所住，也就找到了本心在哪里。
禪宗的法門是適合任何時候的修行的。生活工作中，我們會有各種念頭各種行動各種察覺，但同時保持一份覺知，這些察覺的對象都只是暫時的存在，卻不是本性本身，這樣雖然察覺著現(xiàn)實，同時心又不執(zhí)著于現(xiàn)實，心沒有染著現(xiàn)實，那么同時也就在感知著本心。
