高二6彭苗嘉

費(fèi)老將社會(huì)類型分為團(tuán)體格局與差序格局，差序格局是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體格局指?jìng)€(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子先有了這個(gè)架子而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他覺得西洋社會(huì)更像捆柴幾根稻草束成一把幾把束成一扎幾扎束成一捆幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會(huì)孩子成年了住在家里就得給父母膳食費(fèi)，那是因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)團(tuán)體的概念，在團(tuán)體里的有一定資格，資格取消了就得走出團(tuán)體。并不是說是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)力而在我們卻是攀關(guān)系講交情。因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)是差序格局的，從這一點(diǎn)來講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。是的，在西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體劃分。團(tuán)體界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無關(guān)。這是社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局，費(fèi)孝通先生稱之為“團(tuán)體格局”。

在東方傳統(tǒng)社會(huì)下，社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費(fèi)孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢(shì)力越強(qiáng)，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯(cuò)重疊也越多，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡(jiǎn)單說，差序格局就是一個(gè)以己為中心的推浪格局。差序格局與團(tuán)體格局是有區(qū)別的，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會(huì)生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體，團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利。團(tuán)體格局體現(xiàn)為很強(qiáng)的組織性，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性。

“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。”? 關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起的不同道德觀念 如果要了解西洋的團(tuán)體格局中的道德體系決不能離開他們的宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下有兩個(gè)重要的派生觀念一是每個(gè)個(gè)人在神前平等，二是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”在這個(gè)意義上說差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說的話我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高更重視自己的權(quán)利更強(qiáng)調(diào)公平。?