時(shí)間：2018年6月20日周三晚

上課內(nèi)容：第十六篇章--悉知悉見離邪見 967經(jīng)

這一經(jīng)講述了阿難于后夜在河邊遇到俱迦那外道，外道以十四不正問癩咨詢阿難，阿難不答關(guān)于死后有無的問題，并說明此事非不知非不見，而是悉知悉見，見可見處。

學(xué)習(xí)序言部分可以知道，這一篇章講的內(nèi)容，主要講了三個(gè)問題：一，自性見的歷史淵源和發(fā)展歷程；二，自性見的過患；三，自性見的解決方法和功效。

自性見發(fā)展的基礎(chǔ)是，有情眾生對自性見先天的執(zhí)取，是基于我見延伸出來的兩個(gè)發(fā)展方向，斷見和常見。任何一個(gè)現(xiàn)象，都可以從兩個(gè)角度去觀察，通過順逆兩種思維去認(rèn)識(shí)。自性見有何過患，十四不正問就是過患，會(huì)導(dǎo)致于法處有疑，難以成就四不壞凈，解脫無望。所產(chǎn)生的過患也是有層次的。那么如何解決自性見，見可見處，見所起處，見纏斷處。見五蘊(yùn)為苦的所見之處，知五蘊(yùn)集起的所起之處，明確舍離五蘊(yùn)的執(zhí)取而煩惱滅的纏斷處。這些是四圣諦的內(nèi)容，苦諦，集諦，滅諦，道諦。解決自性見的功效是，不被諸天，魔梵所動(dòng)搖，諸天可以理解為貪，魔梵可以理解為嗔，其實(shí)是不為貪嗔所動(dòng)。

下面學(xué)習(xí)967經(jīng)文，時(shí)間：后夜，地點(diǎn)：榻補(bǔ)河邊，人物：阿難陀尊者和俱迦那外道，事件：兩人巧遇。

從時(shí)間上后夜來看，過去的修行氛圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)在，雖然談物質(zhì)條件現(xiàn)在是比過去好，但是修行的關(guān)鍵條件是內(nèi)環(huán)境。內(nèi)因條件決定了外緣條件，如果外在環(huán)境能夠干擾到你，說明內(nèi)因環(huán)境沒有建設(shè)好，導(dǎo)致行為是初夜后夜精勤睡覺，而不是在精勤修習(xí)。

從地點(diǎn)榻補(bǔ)河邊來看，阿難陀尊者作為圣弟子，在河邊洗手足。這個(gè)圣不是說的神通的能力，而是圣在洞穿宇宙人生的真相，洞徹個(gè)體身心的真相，圣在洞穿洞見的能力。真相是對于修行之路的正確認(rèn)識(shí)，通過正見的修習(xí)產(chǎn)生正思維，進(jìn)而引發(fā)正語正業(yè)正命，持續(xù)的正精進(jìn)，自然而然的正念正定。這條修行之路就是八正道。認(rèn)識(shí)不到正見，意味著認(rèn)識(shí)不到八正道的重要性。無論生到哪里也都需要斷除身心的染愛執(zhí)取。

這里說到，很多人認(rèn)為四圣諦，八正道是小乘佛法，不究竟。其實(shí)是你認(rèn)知的不究竟，并不是佛法的不究竟。《佛說阿彌陀佛經(jīng)》里面講道，其音演唱：五根，五力，七菩提分，八圣道分。成佛之后還是在學(xué)習(xí)三十七道品的內(nèi)容，說是小乘佛法，不正是自相矛盾嗎。

經(jīng)文中的沙門，包含所有的修行人。所以會(huì)問到，哪一種沙門？在俱迦那外道請教的時(shí)候，阿難陀尊者的回答，“隨意所問，知者當(dāng)答”，說明了他的自信，真誠，謙遜，誠懇。外道問十四不正問的問題后，回答“世尊所說，此是無記”，說明了阿難陀尊者尊師重道，不忘法義的踐行，是一種無我的狀態(tài)。說“非不知，非不見”的時(shí)候，是對正法的維護(hù)。

這一經(jīng)中，俱迦那外道的發(fā)問是：云何知，云何見？通過一經(jīng)經(jīng)的學(xué)習(xí)下來，外道由之前的聽到回答不發(fā)問，后提出錯(cuò)誤的發(fā)問，到現(xiàn)在的有啟迪的發(fā)問，也是在教我們?nèi)绾握_的啟問。外道是聽過見可見處，見所起處，見纏斷處的言論，不然會(huì)詳問何為見可見處，而不是問尊者何名。啟示是對平常的言語何行動(dòng)，需要觀察其背后的動(dòng)機(jī)。外道本來是站在挑釁的立場，后面聽到這樣的言論，唯有嘆服。

知見五蘊(yùn)，五蘊(yùn)的苦是由于身見的造作，需要透析身見的造作，用正語正業(yè)正命透視，用正見穿透身語意三業(yè)。佛法的知與見，說的是知五蘊(yùn)，見五蘊(yùn)。知法見法的環(huán)節(jié)，是解脫的必經(jīng)環(huán)節(jié)。十四不正問中，對于不知不見，佛陀根據(jù)請法人的態(tài)度不同，所展現(xiàn)的回答也是不同。這里的不知需要區(qū)分是真正的無知還是自以為是的知。

佛法的修學(xué)正是為了知見五蘊(yùn)身心的苦，苦集，進(jìn)而向滅的修學(xué)道跡，以斷除煩惱苦迫的束縛處，從而達(dá)到身心的完善解脫。十四不正問的邪惡知見需要修學(xué)的行人徹底的舍離與轉(zhuǎn)化，提起世尊的教法，以緣起四諦來如實(shí)知見五蘊(yùn)身心的無常生滅，從而完善地解決五蘊(yùn)地執(zhí)染與無明。需要不斷地引導(dǎo)生命直面于煩惱地深淵，投正念于煩惱處從而了知煩惱地本質(zhì)，進(jìn)而給予合理地出離。世尊或是善知識(shí)并不能代替?zhèn)€體生命修正業(yè)習(xí)，只要那些愿意接受世尊正法并且堅(jiān)信世尊教法的行人，于踐行正法的過程中，于奉行教法的實(shí)修中，才能對于個(gè)自的生命業(yè)習(xí)產(chǎn)生最為直接的影響與修正。于身心中善護(hù)正法之念的行人，正法之念也必善護(hù)如此行人的身心，祥和的安寧與寂靜的喜悅也自然植入行人的心里。