整編/陳益峰

注解/錫山無心道人

原著/蔣大鴻【清初】

【善成堂藏板】

　　注解：

　?。?）章仲山

　　章仲山，名甫，字仲山，自號無心道人，江蘇無錫人。章氏為繼明末清初蔣大鴻后的風(fēng)水學(xué)表表者，傳章氏為蔣大鴻代代口傳的真訣傳人。章氏的門人亦尊蔣氏為師祖。

　?。?）蔣大鴻

　　蔣公名珂，字平階，號宗陽子，明末清初人。世居華亭張澤，即今日上海松江區(qū)張澤鎮(zhèn)。生于西元1620年(萬歷四十八年)，正寢于1714年，仙壽九十有四。有《水龍經(jīng)》、《天元五歌》、《地里辨正》等風(fēng)水著作存世。

　　幼年時，隨父安溪公習(xí)形家風(fēng)水，常遇不得其解之案。至明亡后，習(xí)無極子玄空精要、吳天柱水龍法、武夷道人陽宅法，游歷十載，印證所學(xué)，終至茅塞頓開，堪輿大成，時人贊為一代地仙。晚年定居紹興稽山耶溪，創(chuàng)蔣盤羅經(jīng)，傳徒：會稽姜垚、丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、武陵胡泰征、淄川畢世持等。又有滇南范宜賓，浙江章仲山，蘇洲朱小鶴、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、廣東蔡岷山，各立其宗，秘其所學(xué)，專其所長，排其所異，終無一宗貫通其學(xué)。

　?。ǎ常┥瞥商?/b>

　　善成堂為晚清規(guī)模較大、刻書較多的書肆之一，總號設(shè)在重慶,在成都、南昌、漢口、山東東昌、濟南、北京等地設(shè)有分號.所刻書也多經(jīng)史小說之類,行銷南北各地。其刻印過《天元五歌闡義》。

　　1、天元歌原序

　　昔我?guī)熓谖乙杂窈卦唬骸疤鞖馍辏貧馍?，陰陽魂魄，造化之精英、性命之根底于是乎寓焉。若祖宗父母葬不得所，則二象薄蝕，五行為災(zāi)，身且不保，而何有于延年獲福?

　　今授子以玉函之秘，山原水國，二宅奧樞，能窮其旨，是即人世金丹。但天道深微，傳非其人，毫厘千里，適足自誤誤人。爾于是熏沐敬受?！倍⒀悦盍x，不克驟通，小憤則昏旦失經(jīng)，大疑則寒暑失序。比其曉悟，是歲十周。又復(fù)遍考遺蹤，驗其得失，蓋鞅掌者二十年，胼胝者數(shù)千里，乃得內(nèi)無惑思，外無疑制。

　　故愿廣志殷，嘗持奧義以贈后人。而見淺見深，多方岐誤，或始信而終疑，或得半而自足，或以偽而亂真，欲求通曉，良為不易。惟檇李沈生、于生及同郡王生輩，資性肫篤，服膺不衰。丁酉之歲，偕我周生翱翔入越。越之彥士殤子于宛委之山。

　　惟時同游者多人，呂子相烈求卜一邱，奉藏母翣，并于宛委南麓，為定馬鬣之封。而呂子之再從叔師濂及弟洪烈，先與予詩酒倡和，得意忘形，縞帶纻衣，愿言古處。呂氏諸子之定交于予，匪朝伊夕矣。夫于越諸山，祖于金庭、天姥，委于四明、若耶，霄客之所都居，羽人之所游衍，愿隨同好之士披衣嵐岫，坐嘯巖阿。以故酉戌之后，歲必適越，三浙以東，虞江以西，足跡幾遍。

　　呂子同游日久，山川之變態(tài)，心目洞然。又欲周知昔人裁制之法，而進問于予。予遵奉師訓(xùn)，敬授以玉函秘義，而總其要為《天元歌》五篇。呂氏世族代產(chǎn)聞人，挺滋后昆，詎慚先哲，是能曲暢斯歌，不晦云陽之旨，使有覺之類，咸識慎終，則太始之余巧未必非利濟之全能也。是以窮探道奧，夫豈遠(yuǎn)乎?

　　順治己亥日月會于元枵之次中陽大鴻氏題于會稽之樵風(fēng)涇。

　　天元五歌闡義全集目次

　　1、卷之一——總義

　　2、卷之二——山龍

　　3、卷之三——平洋

　　4、卷之四——陽宅

　　5、卷之五——選擇

　　6、附保墓良規(guī)

　?。?、天元五歌闡義卷之一

云間蔣大鴻氏【撰】

錫山無心道人【注】

　　 ? ? ? ? 古吳 徐嘉谷

　　 ? ? ? ? 湖州 陳陶生

　　 ? ? ? ? 門人 ? 長洲 柯遠(yuǎn)峰 ? 同校

　　 ? ? ? ? 金匱 陶康吉

　　 ? ? ? ? ? ? ? ?子云谷

注解：

　?。?）、云間指上海松江區(qū)的古稱

　?。?）、錫山在江蘇省無錫市西郊，是惠山東峰脈斷處凸起的小峰，高74.8米，周長1.5公里。相傳周秦時代盛產(chǎn)錫礦，所以叫錫山。

　?。?）、吳，地名，中國東部江浙地區(qū)文化的統(tǒng)稱。

　?。?）、湖州為地名，地處浙江省北部。

　　（5）、長洲縣是歷史上蘇州的一個縣

　　（6）、金匱為地名，清雍正二年(1724年)分無錫置金匱縣。民國仍并入無錫。

　　一元浩氣涵三象，混沌初開氣升降。天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往。

　　山川土石象中氣，日月星辰氣中象。二氣相抱不相離，濁陰本是清陽相。

　　惟有人為萬物靈，品配乾坤號有兩。一人自具一天地，卓立三才不相讓。

　　元陽本是天中來，形從大地產(chǎn)根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

　　天元降在地元中，猶如父母搆成胎。十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷。

　　人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

　　(此段言陰陽一氣，天地一體，而人與天地合體。地受天氣而生人，推原地氣蔭人之本。)

　　太初無形之氣，始于一陽。此氣浩蕩無邊，包含萬象，言三象而萬象咸在其中矣。混沌是清濁未分之謂，清氣升，濁氣降，兩儀由此分，陰陽由此運，四時由此行。萬物之所以胚胎，即是萬物之太初，即是萬物之一陽也。

　　地不得天則無所以成，天不得地則無所以生，天地陰陽無一息之離，乃萬物生生化化之機也。且山川草木，在地之有象者也，而春榮秋落、升騰熱藏，即是象中之氣。日月星辰，在天之有氣者也，而斗轉(zhuǎn)星移、弦望朔晦，乃是氣中之象。靜與動，陰與陽，形與氣，上下相須，而生生不息者，乃天地萬物生化自然之妙也。其妙難以明言，故將父母嬰胎之意以發(fā)明之，亦猶大易“天地媾精，萬物化生”之義云爾。

　　生時衣食居廈屋，萬寶地產(chǎn)名天祿。

　　由來宅相福生人，帝室皇居壯京國。

　　死時理骨歸于土，返本還原義反復(fù)。

　　還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。

　　(此段言陰陽二宅皆天氣陽精反本化生之妙)

　　順天之氣則生，違天之氣則死，乃萬物生化自然之理也。夫人之生也，一呼一吸，即與天地之氣息息相通，非但生者得此以生，即化者亦得此以化。

　　反本還原，端賴有形之質(zhì)足以承天，無形之氣足以生質(zhì)。質(zhì)生氣，氣生質(zhì)，天地合其德，體用合其宜，上行下效，陰陽往來，變化蒸噓，子孫之休咎從此出矣。

　煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族。

　　吉成龍鳳眾靈奇，兇作蟲蟻諸惡毒。

　　精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。

　　圣賢仙佛也難逃，帝王將相莫自豪。

　　各有山川來蔭應(yīng)，今來古往不相饒。

　　最小千金俑販子，亦沾微潤樂陶淘。

　　不然無祿并絕世，墓宅不爽爭秋毫。

　　(此段言品類不齊，皆屬宅墓之應(yīng))

　　上文所言承生氣者，是承氣運消長之生氣也。葬埋承此生氣，則骸骨與此氣交合，結(jié)成諸般靈物。若背此生氣而承衰退，則骸骨與衰氣交合，結(jié)成諸般惡毒。是所謂氣以成形者也。

　　夫此盈虛消長之氣，陰陽往來之理，雖圣賢神仙、將相帝王猶不能逃其范圍，況在中人以下哉?

　所以圣人重此道，遷豳卜洛何焦勞?

　　后來明賢朱蔡輩，煌煌書冊議最高。

　　歷敘上下數(shù)千百年，大圣大賢仰觀俯察、卜洛遷豳以證千古一法也。自一行以來，偽法雜出。偽者淺而易曉，真者奧而難明。間有知者，又恐天律有禁，不敢輕泄，于是大元空一法從此而軼其說。

　　惟蔣公得無極真?zhèn)?，注《辨證》，作《五歌》，數(shù)萬余言，發(fā)明《天玉》、《青囊》之旨。天心一卦之端，錯綜變易之機，陰陽動日之理，幾了如指掌矣。

無奈豎儒識見偏，諱言求福云違天。

　　世上惜財薄葬者，附會此說以文慳。

　　一日偷安拋父骨，世代凋零百不全。

　　直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢?

　　覆槨翻棺并腐骨，父母魂魄更堪憐。

　　(此段言后儒失先賢遺意，陷入于大不孝)

　　先儒固有不信地理之說，惟其德可回天，天固佑之，人定勝天之理也。后人無其德而托其說，竟不擇可否而愎諫違卜，遂致覆槨翻棺，諸惡畢備。

　　夫為子之道，養(yǎng)當(dāng)盡其敬，葬宜盡其力，親安則子安，子安則親愈安矣?？刹簧髟?可不慎哉!

世間萬事半荒唐，惟有陰陽不可當(dāng)。

　　不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。

　　小人不重祖父墳，只望花開不看根。

　　僧道乳母且相應(yīng)，繼子外甥如嫡親。

　　墓宅吉兇較量看，新墳舊墓也相參。

　　墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。

　　宅兇墓吉兒孫慶，墓兇宅吉眼前歡。

　　祖父新阡沾殺氣，高曾福蔭他房主。

　　寒林忽發(fā)一枝榮，若非新宅必新塋。

　　吉少兇多福來短，吉多兇少禍來輕。

　　(此段言地有必應(yīng)之理，墓宅新舊，參合應(yīng)驗，不可以執(zhí)一論)

　　此以僧道、乳母、繼子、外甥甚言墳?zāi)怪畱?yīng)驗也，銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，理固有然，無足怪者。然新墓舊墓、陰基陽基，需當(dāng)兼看，而新墓尤為緊要耳。

　　更看尸骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。

　　惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉(zhuǎn)。

　　初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。

　　再遇嫩山并嫩水，一紀(jì)之內(nèi)錦衣還。

　　并將宅氣來相輔，卑田院里出官班。(此段言墓氣速應(yīng)之法)

　　專言歲久骨枯之患，即葬吉地，需候陰寒之氣消盡，生氣方能轉(zhuǎn)機。新骨是一年半載、三月五月之謂也，再求嫩山嫩水，用法得宜，自能一葬便興，父發(fā)子榮。世之白屋公卿每多如是，乃新骨取效之應(yīng)驗也。

　　莫說生來命數(shù)奇，地元一得天星移。

　　此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。

　　地元者，盈虛消長、化生萬物之氣也，墳地得此生氣，則子孫之生命亦隨之而轉(zhuǎn)移，此即“生者命從葬者定”之說也。

　莫說窮通有骨相，螣蛇變作雙龍樣。

　　此是仙家換骨方，死骨不灰生骨壯。

　　(此段言地理挽回氣數(shù)之妙)

　　此無命無數(shù)之說未免太偏，歷觀世家大族，祖墓必佳。即傭販小康，墳地亦吉。大以成大，小以成小，古往今來，一毫不爽也。

　　并有一葬便興者，有葬后不數(shù)日而即敗者，敗與興，其權(quán)皆在墳地，無關(guān)命與相也。然則世之拘于命而不問地之可否者固非，即拘泥求地而不順天理人情之自然者亦非也。

　　勸君大地勿誤求，大形大局少根由。

　　縱有千山并萬水，與他穴氣不相投。

　　山水二龍都以神氣滿足、情形專一者為的，所謂根由者此也，所謂相投者此也。如坐下無氣，精神渙散，土色無神，雖有萬水千山無益也。

　　一枝一泡山龍真，一鉤一曲水龍神。

　　肉眼只嫌結(jié)局小，個中生意滿乾坤。

　　此言地不在乎大小，在乎神氣而已。即一枝一泡、一鉤一曲，果有神氣，何患乎地之小哉?茍無神無氣，何樂乎其地之大哉?肉眼拘拘于局之大小，而不察地之生死真假者，謬矣，謬矣!

恨殺時師不識真，常將假局賺他人。

　　謀占靈壇并舊墓，壞人心術(shù)少安寧。

　　豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。

　　(此段戒人勿貪大局而為假地所誤)

　　專言有意誤人之弊，明知舊墳，百計謀占，翻動朽棺腐骨，甚至棄之溝壑，將數(shù)千百年古琮磨滅。心術(shù)如是，非但不能求福，必招奇禍于目前。

　　即經(jīng)手用事之人，欲免災(zāi)禍，亦幾希矣。至有不顧地之可否，輕易遷人祖墓而從中取利者,甚有明知一葬便兇，因其中有小利可圖而不顧人者。種種弊端，一一指出，為將來者戒。

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。

　　家破多因買地差，身衰半為尋師浪。

　　幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏。

　　十年冥悟徹元微，萬里探奇走煙瘴。

　　識得天元造化根，花前月下天機放。

　　此蔣公自言得師之難，身衰家破，均由不得明師之故。幸遇真人于游方之外，從游多年，北走盛京，南游煙瘴，遍覽古今名墓，參互考訂，始窮其變，而后花前月下隨手拈來，無非天機妙用爾。

此書不是術(shù)家書，河洛歸龍?zhí)珮O圖。

　　羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。

　　管郭遺文多偽托，曾楊口訣世間無。

　　若不傳心并傳眼，青囊萬卷總模糊。

　　天涯倘遇知音客，留取云陽醉后歌。

　　(此段言我?guī)熥詳⒌貙W(xué)得傳之由，發(fā)明作歌之意，而歸重于口傳心授)

　　理氣一法原本洛書，即九州、井田、宗廟、明堂、算學(xué)、勾股及堪輿、醫(yī)藥、卜筮之術(shù)，皆由此而出。故蔣公特舉諸大圣人，以證俯察之理本乎洛書之意也。

　　天元五歌闡義卷之一終

　　作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，甲午(2014)年二月初八北京。