這是前段時(shí)間網(wǎng)友提出來的一個(gè)問題。
這個(gè)問題提得有傾向性，這擺明了就是說《商君書》等法家書籍是需要洗白的。
其實(shí)商鞅的《商君書》、韓非的《韓非子》是法家法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的集大成的作品，代表了法家的主要思想成就，并由此而衍生出的一系列馭民之術(shù)，流傳兩千年至今。
而《具官論》只是蘇綽指點(diǎn)宇文泰用貪官、治貪官、棄貪官的馭官之術(shù)，這其中的區(qū)別是很大的。法家嚴(yán)法馭民，而宇文泰是要馭官，當(dāng)然了，在今天民主自由之百姓眼中看來，都是陰暗狡詐的官場(chǎng)法則。
我們知道了這一點(diǎn)，就知道題主的意思了，想用辯證法證明法家的合理性。至于《具官論》，我們無需討論，那確實(shí)是陰謀詭計(jì)，用人性之貪控制為官者的厚黑之術(shù)。這個(gè)沒有什么好洗白的。
法家思想不一樣。法家思想雖然在儒家仁義的理論下顯得嚴(yán)酷、殘暴，沒有人情味，但卻是高效的，有集中力，有成績(jī)的。最終秦始皇一統(tǒng)天下，法家思想功不可沒，至漢朝以后，官場(chǎng)主流的儒家思想也不得不向法家妥協(xié)，最終為中華民族官場(chǎng)演變出一套“儒表法里”的官場(chǎng)規(guī)則，延續(xù)千年。
這也就是說，法家確實(shí)有其可取之處。
那么什么是辯證法？
辯證法是一種通過批評(píng)而求知的方法，也是一種思維工具。
我們簡(jiǎn)單說明一下，如何使用辯證法來解決題主的這個(gè)問題。
?作為思維工具，當(dāng)面對(duì)這個(gè)問題的時(shí)候，辯證法應(yīng)該這樣引導(dǎo)我們思考：?
第一步，先對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，得出一個(gè)判斷，這個(gè)判斷叫做“正題”。那么我們能從題主的問題中得到的正題是什么？那就是法家思想是黑的（《具官論》只是法家中馭臣的一部分）。是什么支持的這個(gè)理論呢？無非是法規(guī)嚴(yán)苛，沒有溫情，弱民以強(qiáng)國(guó)，橫征暴斂，催生了暴政。這是事實(shí)，也是其它思想流派對(duì)法家排斥的原因。
第二步，再提出一個(gè)逆向命題，又得出一個(gè)反面的判斷，這個(gè)判斷叫做“反題”。反題內(nèi)容是什么？那就是法家思想是白的。為什么呢？因?yàn)樗m然弱了民，對(duì)老百姓不好，但是確實(shí)是國(guó)家崛起的捷徑，富國(guó)強(qiáng)兵，見效神速。秦國(guó)在幾代之中，從一個(gè)被人看不起的邊疆下國(guó)迅速壯大，一統(tǒng)中原，正是法家的作用。
到了后來，不同思想流派都不得不接受這個(gè)事實(shí)，為了被統(tǒng)治階級(jí)接受，道家把法家中順應(yīng)天理之法視為“有為之法”，成為了“黃老之學(xué)”，為西漢初期的統(tǒng)治階級(jí)所使用。取而代之的漢儒也認(rèn)可了“成法”，對(duì)自己的“仁、義”治天下的思想調(diào)整成為“君權(quán)神授”，“三綱五?！保?/b>終于讓漢武帝接受了這種儒家修正主義作為面子，而繼續(xù)使用“黃老之學(xué)”下的法家統(tǒng)治方法作為里子，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”
第三步，根據(jù)兩個(gè)結(jié)論，綜合考慮，全面權(quán)衡，得出一個(gè)最終的判斷，這叫“合題”。 孔子說的“執(zhí)其兩端，得乎其中”，就符合辯證法的思維模式。這簡(jiǎn)直就是法家的中和之路。法家因?yàn)閻好?，不能為講仁義的君王所接受，所以通過“黃老之學(xué)”、“漢儒”進(jìn)行滲透，思想得以延續(xù)千年，并起到了積極地作用。
法家不要面子，但是里子卻一直在運(yùn)行著。作為法家經(jīng)典的《商君書》、《韓非子》，包括《具官論》，即使口頭上為人君所不齒，但是執(zhí)行起來只有過之，沒有不及的。
要想給他們翻案，只需要換個(gè)角度，把我們自己變成既得利益者，統(tǒng)治者，用辯證的眼光來看待他們，自然就會(huì)把這些弱民、傷民以強(qiáng)國(guó)的理論看成治國(guó)寶典了，何愁不白？
順便說一句，作為思維方法，辯證法聽起來邏輯很清晰，不僅完全沒毛病，還是至高無上的真理。
但是作為方法論，辯證法一無是處。在現(xiàn)實(shí)生活中，辯證法得到的結(jié)論毫無意義。因?yàn)閹缀跞魏问挛锒季哂邢嗷ッ?、喜憂參半的兩面性。你需要哪方面的結(jié)論，在于你自己看這件事情的角度，以及這件事情從哪個(gè)角度看對(duì)自己最有利。
不過如此。
