原創(chuàng)/盧盧
第三十二章
梅園的梅花還沒有開，都是一些老梅樹，卻天然大盆景似的天然地形成一些文氣和詩的味道。古代隱士比較多，選這樣的所在建造個小梅園出來，一定是個讀書人，八成也是特有梅格的遭貶士子。江西的名勝很多，是不是大雅就斷然要去廬山，三清山，龍虎山這些世界級申遺名勝呢？除了瓦礫，無丁點可考究的，但那園中的古梅，仿佛每株都在雪的笑臨中醞釀著詩作，起了或激話了未泯的童心。雪，把滿目，尤其是這些老梅樹扮出了天老想與地一同進(jìn)入花季，將畫出花浪芳香奔云奔月的味道，仿佛“天老”派出天使，讓“地荒”再展生機。如果天是男性，地是女性，天仿佛在說“只要心靈干凈，我便讓你穿婚紗。那么就天不會老，地不會荒了……
也是這樣的景致，使喜旺觸景生情，聯(lián)想到盛唐；轉(zhuǎn)而又會想些自己的使命。中國是個多民族的國家，而且一朝天子一朝臣，因而天子與臣的好壞，往往直接關(guān)乎國家，關(guān)乎百姓。以德治國，是中國治國的根。魏微就曾上書太宗李世民“……要想樹木長得茂盛，必須牢固其根；要想水流得深遠(yuǎn)，必須疏通源頭；要想使國家安定，必須以德治國。源頭之水不通暢卻想讓水流得遠(yuǎn)，樹根不牢固卻想讓樹木長得高大，德不仁厚卻想讓國家安定”魏微認(rèn)為是不可能的，他認(rèn)為“國君掌握國家大權(quán)，擁有崇高的地位，享有無上的尊嚴(yán)……如果不思考居安思危的道理，力戒驕奢，崇尚節(jié)儉，廣積厚德，放任性欲而不加克制，這就象砍掉樹根卻希望樹木茂盛，堵塞源頭想讓河水流得深遠(yuǎn)一樣荒謬。”
喜旺讀書多了后，不但懂得讀好書的重要，慢慢的也懂得了一個從源頭發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，思考問題，去雜求精，去偽存真的重要性。從哲學(xué)言，中西方哲學(xué)可說浩如煙海，怕是職業(yè)哲學(xué)家也無法將這些浩如煙海的中西方哲學(xué)讀懂，讀遍，更遑論喜旺這樣一個燒木炭還需養(yǎng)家的人了，但不懂哲學(xué)就會使文明低下，缺泛思辯智慧，找不到真正的去從真理，他又如何能挑起祖上未完成的使命的擔(dān)子呢？
那么源是什么呢？源在喜旺看來就是歷代興亡史。成王敗寇，自然不辯證，卻占居著一種思想的統(tǒng)治地位。中國自古將富貴作為榮華，作為光宗耀祖的標(biāo)致。古時中國以天為上，縱然皇帝也只能算是天子，但科學(xué)一發(fā)發(fā)達(dá)的戰(zhàn)天斗地時代，天也仿佛在人們中失去地位了。天地是大自然，人類賴以生存的空間。其實科學(xué)也是辯證的雙面。物極必反，例如水污染，土地污染，空氣污染等問題，不得不教人辯證的思考。這種現(xiàn)狀，從功利言，榮譽言，最有希望獲取比較全民性的，還是“強大”或“富貴”。真正的貴族對精神修養(yǎng)是很重視的，不會有些銀子，做成官員，便視作榮華的。“名不正則言不順”的諸多現(xiàn)象，也是由身份級別來作標(biāo)準(zhǔn)的，而在某個時期，富貴一拍即合。造成了空前的尋租貪腐。而富貴似有什么潛在推手似地壓倒了一切，消弱了一切。在《貞觀政要》中，“君道”篇成了全書的總綱。之所以“君道”如此重要，君王個人道德操守和治國之術(shù)如此重要，是“因中國古代封建社會實行的是專制主義中央集權(quán)制度，這一制度的特點是中央服從皇帝，地方服從中央，皇帝一人總攬全國軍政大權(quán)。因此，皇帝在國家興衰中的地位，就顯得至關(guān)重要。君子賢明，則國家興旺，人民幸福，君主昏庸，則國家衰敗，百姓遭殃?！惫侍铺趯ι磉吺虖拇蟪颊f：“當(dāng)好國君的要義是要保護(hù)愛護(hù)百姓。如果以損百姓利益的方式來供養(yǎng)自己，那就猶如割自己大腿上的肉來填飽肚子，肚子雖飽。人卻死了……”
喜旺是知道的，不是所有的書都是精神食糧，有些書還會是精神毒品，有些書是精神垃圾，甚至?xí)⒅腥A民族自古以來的憂患意等以一種尋歡作樂對純享樂或純娛樂進(jìn)行全面極度推崇而使人的價值觀從根本上產(chǎn)生變化。國，并非單一的物質(zhì)強大就不會倒，唐太宗目睹強大的隋朝轟然倒塌，所以憂患意識成了唐朝治國的主導(dǎo)思想。
福禍之來，皆起于漸，因為，凡事微明之時，易于防杜，也利于實行；另外，微明之事，易于為人所忽略，習(xí)漸久之，不覺其害，一旦禍害已成，則悔之不及。
喜旺想：人，就象一把弓。“木身不正，則脈理皆邪，強剛勁而遺箭不直，非良弓也。”
