思維

思維，是我們?nèi)祟愄赜械哪X部活動(dòng)，是對(duì)周遭客觀事物的反應(yīng)與概括。

思維，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在。通過(guò)思維，我們開始學(xué)習(xí)，獲取感受，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，沒有思維，就沒有學(xué)習(xí)，人就無(wú)法前進(jìn)與發(fā)展。

思維的分類有三種：

㈠動(dòng)作思維。伴隨動(dòng)作或操作進(jìn)行的思維。譬如開車，就需要一邊思考一邊操作。

㈡形象思維。是借助著具體形象，來(lái)解決問題的思維。譬如小朋友學(xué)數(shù)學(xué)，一開始一定是從數(shù)手指，數(shù)蘋果等數(shù)具體事物的。

㈢抽象邏輯思維。以語(yǔ)詞為基礎(chǔ)，用推理、判斷等形式的思維。譬如小朋友長(zhǎng)大了之后的學(xué)習(xí)，學(xué)公式，背單詞，都是抽象邏輯思維。

形象思維必然是先出現(xiàn)，先發(fā)展。

根據(jù)兒童心理學(xué)研究，我們?cè)?歲左右，才開始逐漸發(fā)展起具體邏輯思維。

直到11歲的青少年初期，才開始出現(xiàn)抽象邏輯思維。

所以，小朋友以自我為中心，沒有因果概念，自然不懂道理為何物。

不要跟小朋友講道理，抽象的概念對(duì)ta來(lái)講，好比對(duì)牛彈琴。

直接下指示就可以了，行不行，能不能，要不要...

經(jīng)驗(yàn)

我們的經(jīng)驗(yàn)，是自身與環(huán)境相互作用而形成的知識(shí)與體驗(yàn)。

環(huán)境的刺激作用在我們身上，我們做出相關(guān)反應(yīng)以便適應(yīng)環(huán)境。

在適應(yīng)過(guò)程中，我們通過(guò)思考，得出方案，并將方案付諸于實(shí)踐，這就是經(jīng)驗(yàn)了。

經(jīng)驗(yàn)一旦產(chǎn)生，并非固定不變。

經(jīng)驗(yàn)是隨著環(huán)境改變，而實(shí)時(shí)更新的APP。以便作為用戶的我們，能夠達(dá)到最佳體驗(yàn)。

有同樣愛好碼字的小妹妹與我討論寫作。她屢面文案失敗，想咨詢我的意見。

我給她看了我寫的玉石鑒賞文。當(dāng)時(shí)我面試高級(jí)文案策劃崗，由面試官指定主題而寫的文章。

她說(shuō)，文字把控力可以練，可閱歷難以復(fù)制。沒有閱歷，就寫不出底氣與味道。

的確如此。我們的底氣也好，氣質(zhì)也罷，舉手投足的自信優(yōu)雅，或察言觀色的眼光，全來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。

所以，環(huán)境越豐富，越有利我們?cè)黾咏?jīng)驗(yàn)。

環(huán)境一旦單一不變，人也就如同斷網(wǎng)的手機(jī)，無(wú)法更新APP，自然用戶體驗(yàn)糟糕。

這就是很多人要拼命擠入北上廣的原因。北上廣的豐富環(huán)境刺激，不是三四線小城市能夠齊肩的。

認(rèn)知

如同發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰的觀點(diǎn)，認(rèn)知或者思維是個(gè)體與環(huán)境的相互作用的結(jié)果。

認(rèn)知與思維的本質(zhì)是適應(yīng)。

適應(yīng)有四個(gè)過(guò)程：

⑴格式。思維起源于動(dòng)作，確切地說(shuō)，是無(wú)條件反射的動(dòng)作。

我們受到疼痛會(huì)縮手，面對(duì)傷害蜷縮一團(tuán)等等，都是處于本能。漫長(zhǎng)的進(jìn)化使我們這樣做，來(lái)保護(hù)自身機(jī)體不受傷害。

隨著不斷學(xué)習(xí)，以適應(yīng)新環(huán)境，在相同或類似環(huán)境刺激中，我們形成了思維模式與行為模式，即習(xí)慣化。

嬰兒出生時(shí)便具有的吸吮行為。給嬰兒一個(gè)橡皮奶頭供其吸吮，記下其吸吮頻率的基線。當(dāng)一個(gè)新異的刺激，如聲音出現(xiàn)時(shí)，嬰兒會(huì)產(chǎn)生異常反映，可能表現(xiàn)為吸吮行為的中斷或哭鬧。

但當(dāng)同樣的刺激如果反復(fù)呈現(xiàn)，嬰兒的異常反映將逐漸減少直至完全消失，吸吮行為不再受刺激而出現(xiàn)影響。

面對(duì)新鮮事物，我們大驚小怪。隨之，便見怪不怪了。

所謂新鮮感，便是出現(xiàn)的新環(huán)境與新刺激。七年之癢的交公糧，也就是習(xí)慣化了。

格式就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它直接決定了我們思維水平的高低。

環(huán)境或刺激越豐富，我們的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)就越多，經(jīng)驗(yàn)就越豐富，認(rèn)知也隨著增加，自然思維也就越寬廣了。

所謂視角的高低，便是如此。站的高，就看得遠(yuǎn)。體驗(yàn)的多，感悟也就豐富多彩。

⑵同化。同化指將環(huán)境刺激納入到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以加強(qiáng)與豐富經(jīng)驗(yàn)。

在同化階段，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是量變的累積。也就是說(shuō)，外界的環(huán)境刺激，是我們個(gè)體所能夠接受，而不會(huì)出現(xiàn)卡殼矛盾及疑問。

所謂的順?biāo)樦?。隨著同化，人也強(qiáng)化了其思維模式與行為模式。

人在同化階段，容易產(chǎn)生思維定勢(shì)。

定勢(shì)，就是個(gè)體按照某種比較固定的方式去解決問題。直白地講，就是一根筋，死腦筋。

定勢(shì)是一把雙刃劍。

當(dāng)解決相似問題時(shí)，定勢(shì)有助于我們提高解決問題的速度與質(zhì)量。

當(dāng)情況變化了時(shí)，定勢(shì)的弊端就出現(xiàn)了。它阻礙我們變通思路，造成思維僵化，從而影響了解決問題的效率。

⑶順應(yīng)。當(dāng)我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能同化外界的刺激，也就是說(shuō)，我們遇到了問題與困惑。

此時(shí)，我們就必須建立新的認(rèn)知格式，或調(diào)整原有的格式。

認(rèn)知格式發(fā)生質(zhì)變后，才能重新適應(yīng)環(huán)境。這就是順應(yīng)。

同化與順應(yīng)是相互對(duì)立，又相互聯(lián)系。

我們的負(fù)面情緒，也多與認(rèn)知有關(guān)。當(dāng)我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法接納外界的刺激，我們就會(huì)有負(fù)面情緒。

所以，認(rèn)知結(jié)構(gòu)越豐富，與其說(shuō)是對(duì)情緒掌控力好，不如說(shuō)是，能夠接納常人認(rèn)知結(jié)構(gòu)里所無(wú)法同化的事情。

人就是這樣不斷的成長(zhǎng)。

當(dāng)我們開始懷疑，其實(shí)就是有了認(rèn)知上的沖突與矛盾，我們就會(huì)想辦法去調(diào)整認(rèn)知格式，以便解除這些矛盾。

所以，我們需要不斷吸收新的刺激，不斷調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能變得智慧。

所謂智慧就是不以情緒為主導(dǎo)來(lái)思考問題，而是理性客觀地看待問題，從而選擇最優(yōu)的處理方法。

⑷平衡化。在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)不停地遇到外來(lái)刺激 。

通過(guò)同化與順應(yīng)，我們的認(rèn)知格式從低水平的平衡，到該平衡被打破，建立更高水平的平衡。于是我們的思維模式與行為模式，也上了一個(gè)新的臺(tái)階。

學(xué)海無(wú)涯苦做舟。從認(rèn)知與思維的角度來(lái)看，因?yàn)橛龅搅死Щ?，才?huì)覺得痛苦。因?yàn)橥纯?，所以?huì)不斷的嘗試各種方式，來(lái)解決痛苦。

當(dāng)痛苦被解除，自然而然，我們的認(rèn)知格式就更上一層樓了。

匱乏使人痛苦，痛苦使人成長(zhǎng)。這句話背后反映的就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在挫折中不斷被自身調(diào)整、豐富及擴(kuò)大。

問題

人難免遇到問題，產(chǎn)生焦慮痛苦情緒

什么是問題？問題是指?jìng)€(gè)人的目標(biāo)面臨障礙。這個(gè)障礙既不在認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)，又不能第一時(shí)間去解決這個(gè)障礙。

問題一般具有三個(gè)特點(diǎn)：

Ⅰ有已知的關(guān)于問題情境和條件的描述。時(shí)間人物地點(diǎn)事件，或天時(shí)地利人合，其中，某項(xiàng)或某幾項(xiàng)出現(xiàn)了問題，而且我們無(wú)法第一時(shí)間解決。

Ⅱ有欲望，有希望達(dá)到的目標(biāo)。這個(gè)障礙就是前進(jìn)過(guò)程中的攔路虎，絆腳石，必須鏟除，盡快立刻馬上。

Ⅲ對(duì)該障礙的正確解決的方法不是直接顯現(xiàn)，需要竭精以赴，需要誓不罷休地去克服困難，去超越自我。

問題解決需要有兩個(gè)要素：

第一，具有明確的目的指向性。通俗來(lái)講，就是知道自己要什么。知道的越清楚，就越專注。

人一旦專注，意志的力量就會(huì)被發(fā)揮。

生命本身，就是強(qiáng)力意志。哪里有生命，哪里就有意志——尼采。

尼采所認(rèn)為的意志，就是一種沖力，一種創(chuàng)造力，更是不斷地自我表現(xiàn)，自我創(chuàng)造與自我擴(kuò)展。

生命是意志的載體。

首先要有人的存在，才有可能出現(xiàn)意志。意志以人的言行舉止為形式而表達(dá)。若人消失，意志也隨之唇寒齒亡。

意志是生命的表現(xiàn)形式。

我思故我在——卡笛爾。生命時(shí)時(shí)刻刻需要意志的指揮，無(wú)論吃喝拉撒，喜怒哀樂，還是前進(jìn)后退，都以意志為核心。

植物人是沒有意志的。

沒有意志，也就沒有主動(dòng)活動(dòng)了。所以，植物人除保留一些本能性的神經(jīng)反射外，認(rèn)知能力和行動(dòng)能力是完全喪失的。

第二，有一系列的操作程序。包括內(nèi)在的心理操作和外在的動(dòng)作操作。

內(nèi)在的心理操作，是思維、認(rèn)知與意志等等的參與。調(diào)動(dòng)自身，眼觀四路，耳聽八方。

外在的動(dòng)作操作，就是執(zhí)行力。

這世界永遠(yuǎn)不缺夢(mèng)想家，陸家嘴走一圈，口吐蓮花的創(chuàng)業(yè)者，遍地如雨之后的蛤蟆。

將頭腦里的點(diǎn)子想法，轉(zhuǎn)化成白紙黑字，或者擼起袖管做事，才是王道。

說(shuō)白了，缺乏實(shí)干主義精神的夢(mèng)想家，跟網(wǎng)上慷慨激昂的鍵盤俠沒什么兩樣。

解決

面對(duì)問題，不可疾病亂投醫(yī)，不可如無(wú)頭蒼蠅，不可被情緒左右。

一切都要有章有法，有條有理。

理智的最大特點(diǎn)，就是和自身感受好壞無(wú)關(guān)，一切以客觀的科學(xué)知識(shí)為最高依據(jù)。

所以，做決定下判斷時(shí)，要理智大于情感。

解決問題有四個(gè)步驟：

Step1，發(fā)現(xiàn)問題。這不僅包括目前面臨的，還包括預(yù)見發(fā)生的。

人無(wú)近慮必有遠(yuǎn)憂，不要等到泰山壓頂?shù)臅r(shí)候才手忙腳亂。任何時(shí)候，要有備胎，防范未然。

一枚硬幣有正反兩面，一件事有利弊兩端。遇到任何人或事，都用辯證的眼光兩頭分析。

哪怕錢多事少離家近的工作，也有消磨斗志，被拗?jǐn)喑岚蜿P(guān)進(jìn)金絲籠里的弊端。

萬(wàn)一公司倒閉了，是否還能夠有競(jìng)爭(zhēng)力？人，死于安樂吶...

Step2，找到問題的所在。如同激光，準(zhǔn)確定位問題與矛盾。

指哪打哪，對(duì)癥下藥。不要頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)心。

他出軌，你該考慮要不要值不值得開啟大房模式。而非其他。

看問題要抓主要矛盾，是現(xiàn)階段日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與落后生產(chǎn)力的矛盾，還是現(xiàn)階段精神世界一片荒蕪。

如果是前者，那就拼死地放棄一切娛樂去賺錢。如果是后者，就干脆辭職環(huán)游世界。

最怕不知道問題所在，渾渾噩噩，甚至指東打西。

很多人遇到瓶頸就去結(jié)婚。比如工作之余寂寞難耐，需要找人陪伴，比如經(jīng)濟(jì)不行但想過(guò)更好生活，于是找人依靠。

可是ta們都不知道，婚姻根本不能解決這些問題。兩個(gè)精神或物質(zhì)無(wú)法獨(dú)立的人，走進(jìn)婚姻只會(huì)亂上加亂。

Step3，大膽假設(shè)。根據(jù)問題焦點(diǎn)，設(shè)計(jì)諸多方案。

自古華山一條路，但處理問題的方案往往多式多樣。有不入虎穴焉得虎子，有曲線救國(guó)以柔克剛。

可以腦洞，可以嚴(yán)謹(jǐn)，可以感性，可以理性。引用一句廣告詞，nothing is impossible。

只是，每一種方法都各有千秋利弊。

我們可以制作一張表格，把各個(gè)方案的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)都一一羅列，方便對(duì)比。

最后根據(jù)可行度，時(shí)間成本，機(jī)會(huì)成本等等來(lái)選擇最優(yōu)方案。

Step4，小心求證。實(shí)踐出真知。任何方案或設(shè)想，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)其操作性。

任何想法理念，沒有被切切實(shí)實(shí)實(shí)踐過(guò)，都不過(guò)是空中樓閣罷了。

行是知之始，知是行之成。——陶行知

在實(shí)踐中不斷糾正理論，然后再用新的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，這樣，才是理論與實(shí)踐的完美結(jié)合。

在實(shí)踐里，最怕按圖索驥的書呆子，只看理論，不顧實(shí)際現(xiàn)狀。

以前在CA，業(yè)務(wù)室的人沒呆過(guò)現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)的人又不會(huì)寫規(guī)章制度。

然后，導(dǎo)致一出新規(guī)范，現(xiàn)場(chǎng)的人罵業(yè)務(wù)室傻逼，業(yè)務(wù)室的人指責(zé)現(xiàn)場(chǎng)的人做不好。

追根溯源，無(wú)非是寫規(guī)章制度的人不食人間煙火。而基層員工又沒有水平來(lái)撰寫規(guī)章制度。

真正優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，必然是有文化素養(yǎng)的出身，然后下放基層鍛煉，能夠勝任之后，才能夠坐上領(lǐng)導(dǎo)的位子。

柏拉圖在理想國(guó)里將公民分為三等：普通人，士兵和護(hù)國(guó)者。

其中護(hù)國(guó)者就是管理者，不分男女，不分血統(tǒng)。

所有公民的劃分全由自身能力來(lái)決定，沒有世襲制度。

能夠成為哲學(xué)王的最后一步，就是被丟入生活的熔爐，進(jìn)行無(wú)情的錘煉。

只有經(jīng)受最后考驗(yàn)的人，才能勝任護(hù)國(guó)者。

結(jié)尾

我們也許從未關(guān)注過(guò)自身的運(yùn)轉(zhuǎn)。

我們從未審視過(guò)自己的內(nèi)心活動(dòng)，也未曾審視過(guò)自己的思維過(guò)程。

我洋洋灑灑寫了一大篇，是希望各位讀者看完此文，能夠以理性，以哲學(xué)的角度來(lái)看待我們自身。

生命在于意志，生命在于體驗(yàn)。

當(dāng)面對(duì)問題，止步不前時(shí)，能夠換一個(gè)認(rèn)知，把它當(dāng)做人生的磨練，去挑戰(zhàn)自我。

最后，選出最優(yōu)方案，既能夠解決問題，又是使自身的認(rèn)知格式擴(kuò)充。

人生，是一場(chǎng)修行，愿我們不斷前行，加油。