孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
現(xiàn)在來(lái)看《孟子》。所謂的“七篇”，分別是“梁惠王”、“公孫丑”、“滕文公”、“離婁”、“萬(wàn)章”、“告子”、“盡心”。
因?yàn)槲椰F(xiàn)在是在講《三字經(jīng)》，并不是在專門的談《孟子》這本書，所以在這里，只是借著這句話，說(shuō)說(shuō)兩件事，第一還是來(lái)看《三字經(jīng)》的原文，講講對(duì)“道德”、“仁義”的理解；其次想談?wù)勚腥A傳統(tǒng)文化從漢代開始就分出的兩條“歧路”，以引起今日學(xué)人的重視。寄期望于有識(shí)之士能合力恢復(fù)中華文化在先秦時(shí)期的那種文化力量。這個(gè)問(wèn)題包含兩個(gè)方面，第一是從篇章數(shù)目來(lái)說(shuō)后世的所謂“考據(jù)學(xué)”；第二是從每章分出上下這件事，來(lái)看貽害無(wú)窮的“章句學(xué)”。其實(shí)呀這兩點(diǎn)都涉及到同一個(gè)人，東漢大儒趙岐，這哥們做的《孟子章句》對(duì)后世學(xué)者影響不小，但在筆者看來(lái)也是功過(guò)參半，而從對(duì)后世學(xué)術(shù)的發(fā)展來(lái)看，過(guò)應(yīng)該還大于功。
先說(shuō)說(shuō)我對(duì)《孟子》的概括吧?！八臅钡拿恳槐径际亲猿伞敖?jīng)”、“傳”的?！睹献印菲咂?，最后一篇“盡心”是“經(jīng)”，其余六篇是“傳”。而核心的核心，是“盡心”篇的第一段話——孟子曰："盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。"——其實(shí)孟子的觀點(diǎn)仍然是告訴大家，要去注意觀察自然，把握自然規(guī)律，然后按照那個(gè)規(guī)律去做事，就可以真正的安身立命了。
再來(lái)看《三字經(jīng)》對(duì)《孟子》這本書內(nèi)容的概況，很簡(jiǎn)單，就四個(gè)字，字?jǐn)?shù)雖然很少，但是理解起來(lái)不是那么簡(jiǎn)單。甚至于可以說(shuō)，這四個(gè)字每一個(gè)字說(shuō)起來(lái)都很麻煩。因?yàn)槊總€(gè)人都有每個(gè)人的理解，說(shuō)不清楚的。所以，還是那句話，我說(shuō)我的，別人愛(ài)咋說(shuō)咋說(shuō)。
這四個(gè)字，大的方向上，可以分出兩種理解的方式：第一、四個(gè)單獨(dú)的字；第二、兩個(gè)雙字的詞。還是那句話，我說(shuō)我的理解，算是給大家多一共一個(gè)角度，您覺(jué)得應(yīng)該怎么理解跟我沒(méi)關(guān)系。
咱先看第一種，一個(gè)一個(gè)說(shuō)。
“道”。講中國(guó)傳統(tǒng)文化，看到這個(gè)字，腦袋疼不？我反正是快炸了。就這個(gè)字，好多種解釋，還都解釋得通。其實(shí)，漢字本身就是一字多意，而且往往多音。這個(gè)字我想說(shuō)兩個(gè)讀音的兩個(gè)意思，其實(shí)還有更多，但我又不是《古代漢語(yǔ)字典》，所以就這樣吧。1、讀第三聲“導(dǎo)”的音，同時(shí)也可以按照這個(gè)字的意思來(lái)理解為引導(dǎo)、指導(dǎo)，就是能夠給我們以人生的指導(dǎo)，最終引導(dǎo)我們獲得幸福的那個(gè)東西，這個(gè)東西包含了物質(zhì)與精神雙方面的。2、讀第四聲“到”的音。我把他理解成為這個(gè)宇宙的基本運(yùn)行規(guī)律。
“德”。這個(gè)字，他的本意現(xiàn)在被我們理解窄了，變成了單純的一個(gè)人精神修養(yǎng)當(dāng)中的一個(gè)方面。先秦時(shí)期他的意思應(yīng)該是既包含精神又包含物質(zhì)的。《管子》當(dāng)中講“德者，得也”，就是讓人獲得他所想要得到的，應(yīng)該得到全部。最早的“以德治國(guó)”，應(yīng)該不是說(shuō)讓擁有端正品質(zhì)的統(tǒng)治者去治理國(guó)家，而是說(shuō)通過(guò)滿足人民的各種合理需求而使社會(huì)安定。
“仁”。從甲骨文到篆書的字形來(lái)看，左邊一個(gè)“人”，右邊那兩橫是一樣長(zhǎng)的。我的理解是人與人平等的相處就是仁。自己知道自己也不過(guò)是宇宙中的一粒微塵，每個(gè)人也都不過(guò)是那一粒微塵，沒(méi)有什么不同。這樣的話，哪還有高低貴賤，但是這一點(diǎn)要真的做到讓自己心里清清楚楚，并不是那么容易。所以說(shuō)要“盡心”，能“盡其心者”，做到盡知其心，即可不自欺，而后不被人欺，最終亦不會(huì)欺人。這就是“仁者”。
“義”，普遍的說(shuō)法是“義者宜也”，就是適宜的行為。有道理。但是我還是更愿意從甲骨文的字形去看，大家把羊分了，這個(gè)就是“義”。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)吧。
再來(lái)看看第二種，一對(duì)一對(duì)的說(shuō)。
“道德”，我的理解——以道得之——其實(shí)還是根據(jù)我對(duì)單字的理解來(lái)的。我們的文化，現(xiàn)在有被解釋的越來(lái)越窄的現(xiàn)象，不管原因是什么，其結(jié)果都是有害無(wú)益的。
“仁義”，懷人人平等之心，行人人得益之事。如此就是仁義之舉。
下面看“考據(jù)”這個(gè)事，現(xiàn)在現(xiàn)存的《孟子》是七篇，名字都在上面列著呢，但是無(wú)論我們百度也好，查閱各種工具書也好，都有這么段話，“班固在《漢書藝文志》中卻說(shuō)《孟子》十一篇”。接下來(lái)，我們那位大儒登場(chǎng)了，“趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了?！备纾∧阏J(rèn)為真就真，你認(rèn)為假就假呀？到底誰(shuí)寫的書呀？是孟軻同學(xué)寫的《孟子》呀？還是你趙岐同學(xué)寫的《孟子》呀？懂不懂得尊重點(diǎn)人呀？就趙岐同學(xué)這么一任性，四篇文章我們今天看不見(jiàn)了，是真是假我們看看不行嗎？而且真假就那么重要嗎？真的就絕對(duì)有價(jià)值嗎？假的就一點(diǎn)價(jià)值沒(méi)有了嗎？天下人，除了孔孟老莊，旁人就一點(diǎn)可取之處都沒(méi)有？隨意刪改前人的文章、著作，這是古代很多讀書人的一個(gè)壞毛病，不出名的人犯這個(gè)毛病還好，一有點(diǎn)名氣的讀書人犯了這個(gè)毛病可壞了，基本就是從那往后就再也別想看到原來(lái)的那個(gè)東西了。這就叫閹割文化，至少也是篡改經(jīng)典。
其實(shí)呀，學(xué)習(xí)的事情，有自己的觀點(diǎn)、見(jiàn)解是必要的，但是不能說(shuō)自己認(rèn)為不對(duì)的東西就給人扔了不要了。敬重古人、尊重后人的做法是——把自己的意見(jiàn)提出來(lái)，把人家原來(lái)的東西原原本本的保留下來(lái)，讓后人去品評(píng)。
而“考據(jù)”發(fā)展到今天，可能也是無(wú)題可考的困局，或者說(shuō)為了顯得與眾不同而另辟蹊徑，一些怪異的考據(jù)接踵而至。類似孔乙己那種一個(gè)“茴”字有多少種寫法的學(xué)問(wèn)，已經(jīng)顯得小兒科了。學(xué)術(shù)之道必要，但是不能超過(guò)一定的限度而走入極端。
再說(shuō)“章句”的事。對(duì)于《孟子章句》這種對(duì)古籍進(jìn)行分章、斷章的做法，個(gè)人是不認(rèn)同的，因?yàn)檫@樣做極易歪曲原文的意思。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子——我是你爸爸同事?，F(xiàn)在我把這句話分成上下兩句，上句——我是你爸爸；下句——同事。然后咱們一句一句看，那還能看嗎？拆開了看那就得出人命?。。?/p>
所以說(shuō)我們今天學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，特別是學(xué)習(xí)經(jīng)典，后人的注釋要看，但是原著、原典必須要更加細(xì)致的去揣摩。特別是近代引入了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)之后，其實(shí)我們現(xiàn)在看帶標(biāo)點(diǎn)的古籍，是會(huì)有一定問(wèn)題的。
先過(guò)文字關(guān)，然后讓古籍中的所有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和注釋都一邊去。您再學(xué)一遍看看效果如何。
