今天我們要跟諸位菩薩講“息惡品”，為什么要講息惡呢?就是我們雖然知道學(xué)戒很好，我們也想辦法要把戒持清凈，但是我們會發(fā)現(xiàn)一件事情:“我很想把戒持好，但是我還是有很多的因緣，讓我自己沒有辦法控制自己的妄想雜念。”所以在《阿含經(jīng)》當(dāng)中，有講到一件事情，就是許多的比丘們，他們想要打坐、想要修定，但是他們發(fā)現(xiàn)一件事:當(dāng)他們要打坐、要修定的時候，妄想雜念一大堆，而且還有一些惡心所會起行。所謂的惡心所，不外貪、瞋、愛、染這些的心念起行。到外面去看了五欲六塵，一打坐，那些鏡頭又不斷地涌上來，所以他們會請教 佛陀，這該怎么辦呢?佛陀就教了他們五種方法，這五種方法，我們可以拿來作參考。佛陀說:“如果我們要修增上心，也就是要修定學(xué)的時候，我們可以用這五種方法，來讓我們的這些惡念止息，我們的心就能夠安住;能夠安住就能夠定下來，定下來就可以進修禪定?！?/p>

佛陀說的第一個方法叫作“念善相應(yīng)”。

念善相應(yīng)就是我們的心去安住在善法之中，或者是我們安住在憶佛的念當(dāng)中，或者我們的心安住在清凈無為的這樣的清凈心當(dāng)中。佛陀說把心安住在善的這一念，祂舉的例子說:“好像木工師，他們要切割木頭的時候，會拿一條墨線，用那條墨線為準(zhǔn)則來切割木頭，那樣的木頭就可以切得很正?！蓖瑯拥牡览?，用這個例子來說:我們?nèi)绻模３６甲≡谏颇町?dāng)中，那么如果有惡念起來的時候，就跟善念會相抵觸，那個時候惡念就可以止息，惡念一止息， 我們的心就能夠安住下來，安住下來就可以修定。

第二個方法叫作“念惡有災(zāi)患”。

但是有的時候，我們光想著憶佛念、光想著善念，也有可能惡念的勢力太強了，有的時候那樣的一個勢力的強度，讓我們的善念沒有辦法產(chǎn)生對治。佛陀就教了第二個方法，說去“念惡有災(zāi)患”。 什么叫作念惡有災(zāi)患呢?就是我們?nèi)タ?，我們現(xiàn)在如果說一直把我的心安住在這個惡念中，如果我一直安念在這個惡念中，這個惡念就會產(chǎn)生逼惱，產(chǎn)生逼惱，我就沒有辦法安住下來修定，沒有辦法安住下來思惟法義，這樣我就不可能去證果，不可能得到涅槃。佛陀在這個部分，祂舉的例子就是說: “好像有一個年輕人，他長得非常的端正可愛。他洗好了澡穿著非常潔白干凈的衣服，身上還涂得香香的，把胡須、頭發(fā)統(tǒng)統(tǒng)都把它刮得很干凈，所以看起來非常的整潔莊嚴(yán);但是這個時候呢，拿死掉的蛇、死掉的動物，而且那個蛇啊、動物啊尸體都已經(jīng)爛壞，而且有臭味腫脹，把這個東西放在那個少年人的脖子上。那個時候呢，少年人對那樣的一個放在脖子上的東西，當(dāng)然會非常的嫌惡，想要趕快把牠丟掉。”佛陀意思就是說，我們對待惡念就要像這個樣子，好像是一個掛在脖子上的惡臭爛壞的死尸，想要趕快把它扔掉; 如果是這個樣子的話，我們就可以對治我們的惡念，讓我們的惡念不起行。

第三個方法叫作“不念此念”。

可是如果說這樣子還不行，佛陀又出了第三招。祂說第三個方法叫作“不念此念”。什么叫作不念此念呢?就是不去管這個念，如果有這個惡念起來的時候，我們根本不去看它、不去管它，我們繼續(xù)把自己的心安住在我自己要修的定學(xué)上面。佛陀舉的這個例子，祂說:“好像一個人他是有眼睛嘛， 外面有光明照的時候，眼睛張開了我們就可以看到外面的色塵。那個時候，我們?nèi)绻蜒劬﹂]起來， 或者我們把身體轉(zhuǎn)開，我們就不用看到外面的那些色塵了?！狈鹜泳驼f:“你說這樣子，如果我們把眼睛閉起來，或者把身體轉(zhuǎn)開，那我們前面那個色塵看得到嗎?”比丘們回答:“當(dāng)然看不到!”佛陀說這就叫作不念此念，當(dāng)我們有這個惡念的時候，我們就把這個意念轉(zhuǎn)開，不去管它，它起來就讓它起來，它走開就讓它走開;如果這個樣子的話，也可以讓惡念止息，這又是一個方法。

第四個方法叫作“思行漸減念”。

但是會不會又有人不適用呢?沒關(guān)系!佛陀又開示第四個方法，第四個方法叫作“思行漸減念”。 這個方法跟剛才的方法不一樣，剛才的方法是避開不理它;這個方法是正對著它，然后跟剛才前面所說的，看這一個惡念的過患也有點不一樣。也就是說，自己讓自己的這一個惡念，用心念讓它漸漸的淡下來，用舉例來說我們比較容易懂。佛陀說:“就好像有一個人在走路，他走得很快很快，于是我們就起一個念說:‘我干嘛走那么快?我可以慢慢地走啊!’用這樣的一個念頭告訴我們自己，于是腳步就放慢了;當(dāng)腳步放慢的時候，就:‘我干嘛要慢慢地走?我可以坐下來休息啊!’這樣一講的時候，這個念頭又止息住了一些，惡念又止息了。當(dāng)坐下來的時候呢，覺得又能夠止息一些，又可以喘一口氣，所以又說:‘我干嘛要坐?我可以躺下來啊!’于是這個人就躺下來了，當(dāng)躺下來的時候全身就放松了?！蔽覀儗Υ覀兊膼耗?，有時候也可以這樣。當(dāng)我們覺得我們的惡念很強盛的時候，就問自己:“我干嘛要去想這些呢?我可以不要這么緊張這件事情嘛!”當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)好像我們的氣息比較緩下來了，念頭也比較松下來了，我們再慢慢地告訴自己:“我們不要抓著它呀!我們把它放掉。然后我們把我們的心念安住在這個定學(xué)上不是很好嗎?或是安住在法義的思惟上不是很好嗎?”好像自己在勸自己一樣，一步一步地下來，讓我們的惡念止息。

第五種方法叫作“以心修心”。

好!講了四種了，是不是能夠就把我們的惡念止息掉呢?或許有些人還是沒有辦法，沒關(guān)系! 佛陀又教了第五種方法，第五種方法叫作“以心修心”。針對前面的四種方法，如果還沒有辦法，佛陀就說:“好吧!那這樣子你們就把你們的牙齒，上牙齒跟下牙齒就這么咬著，然后用舌頭逼著我們的上腭，這叫作以心修心，然后來降伏這樣的惡念，讓這個惡念不起行。”佛陀舉的例子就說，好像兩個大力士，抓著一個瘦弱的人，強迫這個瘦弱的人要降伏;所以當(dāng)我們兩腭牙齒上下牙相對著，用我們的舌頭抵著我們的上腭的時候，這樣就可以讓我們的惡念，漸漸的止息。

以上五種方法，可以隨著您試著去用用看!當(dāng)惡念止息的時候，你可以安住在憶佛的善念當(dāng)中。 如果不行，那么你就可以想，您先想:“這個惡念要干什么?它并不能夠給你有任何的幫助啊!”如果還不行呢，你可以不去理這個惡念，或者像跑步的人，讓自己的惡念緩下來;要不然你就干脆坐下來，嘴巴閉著舌抵上腭，強迫自己把心定下來不要在這個惡念當(dāng)中。這一個是 佛陀在教弟子們，當(dāng)我們在修禪定的時候，有惡念的時候，我們要怎么樣的去對治。