文化通史153

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第九章 中世文化與禪（一）

第二節(jié) 從庶民教育到宋學(xué)的興盛

宋學(xué)與禪

這一時(shí)期，朝廷和幕府開始請(qǐng)學(xué)問(wèn)僧講授宋學(xué)，園爾就曾給幕府當(dāng)權(quán)者講授過(guò)《大明錄》等，介紹了二程、朱子學(xué)的理學(xué)思想。朝廷還召玄慧法師為后醍醐天皇侍講《四書集注》和《通鑒綱目》，將集注與通鑒結(jié)合，宣揚(yáng)仁義之道。在朝廷、幕府的帶動(dòng)下，世間學(xué)新儒學(xué)者甚眾，宣講新儒學(xué)形成一種風(fēng)氣，程、朱的理學(xué)得以開始在日本廣為傳播，理學(xué)納入經(jīng)學(xué)的軌道也就順理成章，為日本創(chuàng)造新的道德理論提供了學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。

這時(shí)期宋學(xué)作為新儒學(xué)，占據(jù)儒學(xué)的主流，其原因如下。一是從當(dāng)時(shí)政治革新的需要出發(fā)，采用宋儒學(xué)作為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)?！痘▓@天皇宸記》就記述：“近日朝臣多以儒教立身，政道中興又在于此”，“近日宮中之風(fēng)，即宋朝之義也”。也就是說(shuō)，宋學(xué)被權(quán)力者作為統(tǒng)治思想而加以利用。二是當(dāng)時(shí)的留宋僧，既修煉禪宗，又熱衷于宋學(xué)，歸國(guó)時(shí)帶回的中國(guó)典籍中有許多宋學(xué)著作，有利于宋學(xué)的研究與傳播。三是宋學(xué)吸收了禪宗的認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)法，與禪宗有著血脈的聯(lián)系，即所謂“宋儒之學(xué)，其入門皆由于禪”。禪僧，特別五山派禪僧對(duì)宋學(xué)表現(xiàn)出了極大的關(guān)心，借宋學(xué)助道，弘揚(yáng)禪宗，宋學(xué)的發(fā)展就有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。比如，禪僧周信義堂就曾勸說(shuō)室町幕府足利義滿將軍，作為為政者，要從宋學(xué)入手，然后參禪。

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和式訓(xùn)點(diǎn)

因此，當(dāng)時(shí)以公家社會(huì)為中心的舊儒學(xué)，到了室町時(shí)代中期，被以宋學(xué)為主體的新儒學(xué)所替代，它的發(fā)展中心便轉(zhuǎn)移到禪僧社會(huì)。宋學(xué)與當(dāng)時(shí)流行的、以禪宗為主體的新佛教的匯流，促使以宋學(xué)為主體的新儒學(xué)在日本的傳播進(jìn)入一個(gè)新的階段。

禪林宋學(xué)興隆劃時(shí)代的事件，就是五山派中的岐陽(yáng)方秀及其門下桂庵玄樹、云章一慶三大禪僧，在禪余開設(shè)講席講解宋學(xué)。他們一反過(guò)去漢唐訓(xùn)詁學(xué)以《五經(jīng)》為中心的做法，而采取以《四書》為中心的立場(chǎng)；同時(shí)，一改漢字音讀的習(xí)慣，而采用和式訓(xùn)讀。比如，岐陽(yáng)方秀不滿于足利學(xué)?！巴骄痛筇扑茥壷⑨?，教誨諸人”，于是他專設(shè)講席講解朱子的《四書集注》，在書中加注和式訓(xùn)點(diǎn)，以圖講解方便，聽者易于接受。其門下云章一慶、桂庵玄樹繼岐陽(yáng)方秀之后進(jìn)一步促進(jìn)宋學(xué)的興隆。桂庵玄樹對(duì)其師岐陽(yáng)方秀的訓(xùn)點(diǎn)進(jìn)行改良，這種訓(xùn)點(diǎn)不按照漢字訓(xùn)讀，而是根據(jù)注釋者理解的意思注釋假名，使不諳漢學(xué)者也容易讀懂宋籍。和式訓(xùn)點(diǎn)在其后很長(zhǎng)一段時(shí)期里，成為閱讀新儒學(xué)典籍的基準(zhǔn)，在宋學(xué)日本化和宋學(xué)普及方面起到重要的作用。

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