開篇言

文明的重要表現在于秩序的存在。從人類產生的那一刻起，秩序就伴隨著人類社會不斷發(fā)展著，至到今天，我們還在不斷完善著法律體系，追求完美的秩序。從效法天地建立等級秩序，到道法自然建立禮法規(guī)則，人類從大自然不斷汲取發(fā)展的動力與行為準則，那時我們始終將自己歸為自然的一部份，與其和諧共存，這是農耕文明所達到天人合一的境界。農耕文明階段曾出現過如韓非子這樣的遵從秩序、崇尚法治的圣賢，《紅林悟道-韓非子》是本人的一點讀后感。

紅林悟道《韓非子-主道》 第一章：道者

道，現代人多以道路解說，這種解說只是對“道”的表意的延伸。但把“道路”向上推可以得到“事物發(fā)展的軌道”的意思，再向上推可以得到“世間事物發(fā)展的規(guī)律”的意思，站在事物發(fā)展的角度，我們再向上推到事物產生的原點，這就形而上到哲學的第一個問題，我們來自何處？在這里“道”就是能量，而能量是無形無相，無所不在的，包括生命也是能量的表現之一，而肉體只是生命的承載體，所以生命永恒，只是皮囊隨時間表現不一樣罷了。能量在原點（太極）聚焦之后爆炸，產生空間與時間。

韓非子的法家思想源頭是老子的《道德經》，他從道德經中悟出了“道”的社會價值，把老子的“道”從宇宙、從大自然、從人的內心搬到了社會，擺在國家層面來思考與解決問題。他發(fā)現老子對“道”的理解用來治理國家、管理社會、教化百姓很適用很有用。道孕育世間萬物而君主統(tǒng)治國家一切，這兩者有共同點，同樣“道”歸化萬物而君主管理一切，也有共同點?？傊?，道性與君性是一樣的，只是道管理世間萬物，君主管理國家一切。

韓非子對道的解釋“道者，萬物之始，是非之紀也。”意思為道是萬物的本原，是非的準則。萬物之始，這個好理解，就是能量。但為什么是是非之紀，這里的“是非”不應該對錯，對錯是人意識的產物，在道的范疇里沒有是非之說。韓非子在這里將“道”演化了一次，就是法，不單是自然界的法則，還是人世間的律法，只有在法的范疇里才有是非與準則之說，在法內為是，在法外為非。

對于“道”在國家治理與社會管理中的應用，韓非子給出的方案是“是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端”，意思是因此英明的君主把握本原來了解萬物的起源，研究準則來了解成敗的起因。按我理解“守始以知萬物之源”是指英明的君主要抓住事物的本質來了解天下事物的起因，只要抓住天下事物的本質，就能看清繁雜表面下的實質；處理問題要抓住事物的主要矛盾，只要主要矛盾解決了，其它次要矛盾就會迎刃而解。“治紀以知善敗之端”明白并抓住治理的準則與標準，按此準則與標準來衡理事物或要素，就能知道事物成敗的原因，成功了說明因素達到或超過了準則與標準，失敗了說明因素低于準則與標準。

道是萬物的創(chuàng)造者，但其本身不屬于萬物；君主是國家一切的擁有者與管理者，但其本身不在一切范圍之內。道與君主在這點上是相同的，所以韓非子告訴君主“故虛靜以待，令名自命也，令事自定也”，意思為君主要虛無冷靜地對待一切，讓名稱自然命定，讓事情自然確定。君主不能將自己置于具體事務當中，這樣會被具體事務所纏住，耗費精力與時間，這樣君主就沒有精力與時間去思考國家發(fā)展戰(zhàn)略層面的事情。而且，做具體的事物也不是君主的職責。君主應該站在事物外面，只有這樣才看清事物，所以要“虛靜以待”，讓做具體事物的人去處理，就像“道”一樣，規(guī)律確定了，就會“令名自命也，令事自定也”。君主確定的了律法與規(guī)則，事自然有人管，事自然會圓滿。

【道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也?！?/p>

公司管理，自然要遵循管理學的基本規(guī)則，公司作為一級社會組織，當然要遵守社會基本法規(guī)與所在行業(yè)的行規(guī)，只有這樣才能在行業(yè)里發(fā)展下去，否則會被淘汰。作為公司領導要明白公司管理的本質，抓住公司管理的主要矛盾，才能在繁雜的事物中看清本質解決矛盾。公司領導是公司制度與戰(zhàn)略的制訂者，要舉目抓綱，不要陷入具體事物中。