? ? ? 作者樓宇烈，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。作者這本書中很多關(guān)于中國文化的觀點(diǎn)值得現(xiàn)代人去認(rèn)識(shí)和思考。顛覆了以往我對于中國國學(xué)的負(fù)面想法，也增進(jìn)了對自己文化的了解和更多的認(rèn)識(shí)與思考。

? ? ? 初看目錄就覺得這本書精華滿滿，每一章都值得反復(fù)去讀去回味咀嚼。從目錄上看這本書被分為上下兩部分，上部圍繞中國文化的精神來寫。下部圍繞提升中國軟實(shí)力來寫。目前我只讀了上部，作者從百年來對傳統(tǒng)文化的誤讀開始，為傳統(tǒng)文化正名。關(guān)于君父、臣子、“父母官”這些詞的說法，其實(shí)背后的都有人文的思維，全心全意為人民服務(wù)的理念。關(guān)于生命觀，作者做了中西對比，認(rèn)為西方的觀念是人是獨(dú)立的個(gè)體，上帝創(chuàng)造了人，人與人只有外在聯(lián)系，無內(nèi)在聯(lián)系。而中國的生命觀是什么呢？從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家都是一個(gè)整體。所以我們的文化傳統(tǒng)是生而養(yǎng)，養(yǎng)而教，養(yǎng)兒防老。對于空巢老人和留守兒童，作者認(rèn)為要發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，避免此類悲劇。關(guān)于中西文化中直覺和理性思維，作者認(rèn)為可以互補(bǔ)各有優(yōu)缺點(diǎn)。作者講到當(dāng)代的國人還有一個(gè)身份認(rèn)同危機(jī)的問題要去解決。這也提醒了我自己，也提醒了我該如何教孩子，不要成為“香蕉人”。我們深層次的價(jià)值觀念、思維方式應(yīng)該是什么樣的？

? ? ? 作者提出不應(yīng)以西方的標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國。如不以西方的哲學(xué)模式來衡量中國的哲學(xué)，不以西方的實(shí)證科學(xué)的概念來衡量中國的科學(xué)。所以如果以西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量中國，則中國是沒有宗教信仰的。作者借康有為的話說，中國是人道的宗教，西方是神道的宗教。以此引出中國的文化根本精神是以人為本。中國文化強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。作者認(rèn)為近來西方文化所倡導(dǎo)的人本主義思想其實(shí)是深受中國文化的影響。中國以人為本的人文精神其實(shí)是通過“以史為鑒”總結(jié)出來的?！渡袝分杏涊d了周人的“以史為鑒”總結(jié)出的“敬德”的重要觀念。以人為本的核心就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行，是以“德”為本，而不是靠外在的“天命”，人不能成為“天命”（神）的奴隸。國產(chǎn)動(dòng)畫《哪吒》很好的詮釋了這一思想?！洞髮W(xué)》中“八條目”的修身是關(guān)鍵，而修身就是自我德行的提升。荀子有句話“君子役物，小人役于物。”要成為一個(gè)有獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性的人就不應(yīng)該被物管住，不能被物欲腐蝕，否則就會(huì)喪失做人的底線。作者提醒人們警惕西方二元對立思維產(chǎn)生的問題，從神的奴仆變成人替代神主宰天地萬物，“人定勝天”、“科技萬能”這樣的思想，不能為了滿足人類的私欲，對自然資源過度的開發(fā)和掠奪，這使人淪落為物質(zhì)的奴隸。中國還有一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)“以天為則”?！疤烊撕弦弧保伺c天在德行上的一致。人應(yīng)虛心向天地萬物學(xué)習(xí)，尊重，順應(yīng)自然。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)使得中國的“以人為本”的根本精神不會(huì)變成“人類中心主義”，作者提出要弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的“以人為本”的人文精神。

? ? ? 作者在之后寫到中庸之道，無為而治，自利與利他，傳統(tǒng)書院的精神，讀書=做人，傳統(tǒng)文化的重要部分（禪宗的智慧），傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者：國醫(yī)，傳統(tǒng)文化下的人和自然。這些上部的篇章寫的都很精彩，引人深思。對于中庸之道的篇章我也很是喜歡，中庸不是自己之前理解的調(diào)和，而是講原則的，不能過度，也不能不及。跟“以人為本”的思想一致，人沒有凌駕于神（萬物）之上，也不是神（萬物）的奴仆。古人對人與自然的關(guān)系，也是如此的充滿“中庸之道”的智慧。

? ? 不知下部寫的如何，下周與大家繼續(xù)分享。