關(guān)于《老子》第一章，解說(shuō)可以說(shuō)各執(zhí)一詞，至今未有確論。

一直以來(lái)，我推崇王弼的解說(shuō)(雖然對(duì)其個(gè)別解說(shuō)，也不以為然,。)

今看9O后紫狼星的解說(shuō)，的確令人耳目一新，而不是標(biāo)新立異。值得拜讀！

結(jié)合我個(gè)人對(duì)《周易》丶陽(yáng)明先生心學(xué)及巛中庸》丶巜心經(jīng)》的理解。

一丶

某認(rèn)為，道可道中的第二個(gè)道為致達(dá)的意思，是最準(zhǔn)確的(紫狼星有詳解)，我再補(bǔ)充一下，從其他方面佐證。

《周易》各卦爻辭最終均未實(shí)現(xiàn)各卦卦辭理想，又巜既濟(jì)》卻終未濟(jì)，說(shuō)明道雖說(shuō)是不生不滅丶永恒不變丶周流六虛丶遍存萬(wàn)物，而萬(wàn)物最終卻又均不能致達(dá)。因?yàn)椴荒苤逻_(dá)，所以萬(wàn)事萬(wàn)物，最終在既濟(jì)丶未濟(jì)中互轉(zhuǎn)，萬(wàn)物也在盛衰中循環(huán)往復(fù)，永不停息。日往則月來(lái)，月往則月來(lái)。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)(孔子易傳系辭傳)。其他如大同卦，最終各爻也未實(shí)現(xiàn)卦辭天下大同的理想，其他卦也莫不如此…又孔子易傳系辭傳說(shuō):"乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?。形而下的器，可勉力接近致達(dá)于形而上的道，但終不可致達(dá)，能致達(dá)的，就不是平常我們所說(shuō)的形而上的道了。

二、

故常無(wú)，欲以觀其妙。不能做"故常無(wú)欲，以觀其妙"解。無(wú)，是物辶本體本性本質(zhì)，而物之本體本性，卻是虛而不可見(jiàn)的，最如乾卦中天的本質(zhì)￣陽(yáng)氣，雖然可化生萬(wàn)物，運(yùn)用不息，但何嘗可見(jiàn)？何人曾見(jiàn)？又《心經(jīng)》說(shuō):"是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界…″，這都是說(shuō)的人那不可言說(shuō)丶說(shuō)不明丶道不清丶微妙玄達(dá)的心性，摸不著，看不清，雖實(shí)實(shí)在在存在，卻只可意會(huì)，不可言傳，無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)得清，(孔子:書(shū)不盡言，言不盡意)。陽(yáng)明先生說(shuō):心即理，心即性。是人之湛明圓覺(jué)處。而這心性，究竟在哪里？什么樣子？無(wú)奈之下，只得用"無(wú)″來(lái)代替，來(lái)表達(dá)。這"無(wú)"，說(shuō)無(wú)，其實(shí)并非真無(wú)，說(shuō)有，卻似乎又無(wú)￣畢竟看不見(jiàn)，不知何形狀。巜老子》:"天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！暹@天地間，是個(gè)什么東西？無(wú)人說(shuō)得清！只是個(gè)"無(wú)"，卻能生有！

這個(gè)物的本體本性本質(zhì)的"無(wú)"，其實(shí)就是物的功用！物的形體有形可見(jiàn)，而功用卻無(wú)形不可見(jiàn)(用佛家的話說(shuō)，就是無(wú)實(shí)無(wú)虛)。功用雖不可見(jiàn)，卻能生生不息，孕物無(wú)窮，化生萬(wàn)物，確實(shí)非常玄妙。

所以說(shuō)"故常無(wú)，欲以觀其妙″。

因?yàn)槲镏拘裕τ?，恒存在又恒不可?jiàn)￣無(wú)，所以，人們卻因此可以觀察到其神奇的功效￣運(yùn)行不息、孕物無(wú)窮。[微笑]

補(bǔ)充:

再三思索，覺(jué)得作"故常無(wú)欲，以觀其妙"解，也與作∵故常無(wú)，欲以觀其妙"解，并無(wú)大不同?？鬃右讉飨缔o傳說(shuō):"何思何慮？"殊途同歸，只是同一個(gè)理￣天理。故當(dāng)情順本性、以順萬(wàn)物，物來(lái)則應(yīng)，事過(guò)不留，無(wú)欲無(wú)妄…又何思何慮？故作"故常無(wú)欲″解，也應(yīng)該是不離老子本義的

解。