引言

頹廢主義是一個非常重要的歷史范疇和美學范疇，自19世紀西方頹廢派文學廣泛興起以來，頹廢主義一直是一個有爭議性的概念，本文無意爭論“頹廢”或“頹廢主義”的概念性問題，只想就頹廢主義文學本身和審美內(nèi)涵上加以解讀。下文中張器友先生和解志熙先生的解讀只是為了方便讀者對“頹廢主義”的界定有一個概念性的認識。

1.???? 定義

張器友在《20世紀末我國文學頹廢主義論綱》中說：“頹廢主義作為一種國際性文學思潮，起于19世紀中后期的法、英、德、俄等歐洲各國，是前期象征主義、唯美主義以及自然主義等文學流派共同形成的一股世紀末文學思潮。它是中小資產(chǎn)階級作家藝術(shù)家對人類處境和內(nèi)心世界的一種體悟和審美創(chuàng)造，帶有強烈的懷疑論和反叛色彩，具有反抗現(xiàn)存資本主義的性質(zhì)。頹廢主義以主觀唯心主義為哲學基礎(chǔ)，否認理性的價值，主張個性的極端自由，崇尚感官本能的放縱，于虛無之中透露出頹廢的文化心理和神秘主義的審美情趣?！?/p>

解志熙在《美的偏至——中國現(xiàn)代唯美一頹廢主義文學思潮研究》中說：“作為西方近代文明和近代人文理想發(fā)生根本危機的第一批精神產(chǎn)兒，唯美一頹廢主義文學思潮是從反叛理想主義的近代人文精神和浪漫主義的近代文學精神來開始其行程的。但這是一種盲目絕望到自戕的反叛，帶有極為濃重的悲觀虛無主義色彩，從而它也就使自身具有了不同尋常的意義：所謂“頹廢”，即認定人生，乃至整個文明都注定在毫無意義的自我耗竭中無可挽回地走向沒落或末路；所謂“唯美”，則是自覺到頹廢的人生宿命之后轉(zhuǎn)而對頹廢人生采取的苦中作樂的享樂主義立場?！?/p>

2.???? 產(chǎn)生根源

西方文藝創(chuàng)作上的頹廢主義傾向最早出現(xiàn)在18世紀末的德國（此處有爭議，不做過多討論）。19世紀以后，法國也相繼出現(xiàn)了一些頹廢主義文藝家，頹廢主義文學的創(chuàng)作也迎來了高潮，并形成了一股社會化思潮。波德萊爾是其代表。無論是他頹廢主義的美學思想還是他的文學創(chuàng)作，在當時都是最具系統(tǒng)性和實績的。以下就以波德萊爾為代表對頹廢主義產(chǎn)生的原因加以探討。

(一) 特定時代下的社會現(xiàn)狀

法國在18世紀后半期到19世紀前半期這將近一百年的時間里，歷經(jīng)拿破侖的革命和失敗、18世紀40年代一系列的革命以及50年代初路易·波拿巴的政變，一直處在動蕩不定的社會環(huán)境中。上流社會的腐敗，政治、法律和道德上的虛偽更是那個時代的頑疾，它與民不聊生的社會黑暗形成鮮明的對照。黑暗的社會現(xiàn)實使波德萊爾等一批文學家開始更加關(guān)注社會底層人們的生活，也更加看清了上流社會的虛偽。波德萊爾對此深惡痛絕，他在詩歌中寫道：“透過粉飾，我會掘出一個地獄?！?b>波德萊爾把真實看作是人和藝術(shù)的本質(zhì)，只有真實的人和藝術(shù)才是自由的，而善和高貴的東西往往是人為的、虛假的。這種表現(xiàn)在上層建筑中的虛偽的根基乃是對金錢的崇拜。他說：“當財富被表現(xiàn)為個人的一切努力的惟一的、最后的目的時，熱情、仁慈、哲學在一個折中的、私有制的制度中做成人們的共同財富的一切，就全部統(tǒng)統(tǒng)消失了?！?/p>

一個虛偽的社會比起一個民不聊生的社會更為可怕。因為它動搖了人的信念，摧毀了價值判斷的中樞。它直接導致了真理、理想和英雄主義的缺失，同樣也帶來了藝術(shù)的危機和藝術(shù)轉(zhuǎn)移的契機。在一個缺少理想、英雄甚至愛情的社會里，有良知的藝術(shù)家不得不面對現(xiàn)實，重新審視以往的藝術(shù)和藝術(shù)觀，破舊立新。波德萊爾的頹廢主義藝術(shù)觀和文學創(chuàng)作正是在這種虛偽的社會現(xiàn)實土壤里生長出來的。虛偽的現(xiàn)實使他倍感真實的可貴，也為他提供了批判的對象和批判的武器。批判的武器就是真實性和現(xiàn)代性。他從真實的原則出發(fā)，對長期以來流行的真善美相統(tǒng)一的美學理念進行了批判。在波德萊爾看來，美善一定與真統(tǒng)一在一起、丑惡必然與假為伍的理念是不符合實際的。既不符合現(xiàn)實的實際，也不符合美學的實際。永恒不變的美是不存在的，美是以特殊的樣式存在的，是變化著的東西。美的特殊性又與現(xiàn)代性緊密相連，現(xiàn)代性就是美的寄身之處。永恒的東西不具有現(xiàn)代性。古代遺留下來的美的東西在當時具有現(xiàn)代性，現(xiàn)在已過時。藝術(shù)必須具有現(xiàn)代性才能稱其為藝術(shù)。美善的東西不具有真實性，古代的美不具有現(xiàn)代性。波德萊爾的美學理念因此走上了一條艱險的道路一以丑為美，以惡為美，以快感為美。這是完全與西方傳統(tǒng)文化相違背的美學理念。在他的詩歌里，大量出現(xiàn)的地獄、死亡、墳?zāi)?、腐尸、蛆蟲和蕩婦等形象就是如此。他描寫這些形象并不是為了揭露和批判現(xiàn)實社會的黑暗，而是為了開掘出美來。因為它們是真實的存在體。例如《腐尸》就是這樣的以丑為美的詩作。雖然變腐的女尸臭不可聞，四肢朝天，蛆蟲涌動，但“天空看著這驕傲的骨架簡直／像一朵鮮花那樣開放”。波德萊爾試圖通過丑陋的腐尸形象的描寫，表達出一個精微的感受：在現(xiàn)實社會中，沒有一種東西能夠做到真正的平等和公正，即便在法律面前，也不能做到人人平等。只有死亡才是惟一能夠行使平等和公正的女神。不論你生前多么富有，多么高貴，多么驕橫，死后都要變成蛆蟲，化為糞土，無一例外。

(二) 情感上的主觀選擇

虛偽的社會現(xiàn)實為文學家選擇頹廢主義奠定了基礎(chǔ)。然而問題在于：幾乎和波德萊爾同時代的批判現(xiàn)實主義和浪漫主義所面臨的社會情況與頹廢主義是相同的，為什么波德萊爾的創(chuàng)作沒有形成批判現(xiàn)實主義或浪漫主義呢?這說明頹廢主義產(chǎn)生的社會原因只是一個方面的原因，還有主觀原因。主觀原因是面對現(xiàn)實所形成的情感態(tài)度。波德萊爾的創(chuàng)作態(tài)度可以概括為“冷漠”。冷漠即沒有熱度，與現(xiàn)實保持一定的距離。雖然批判現(xiàn)實主義和浪漫主義所面臨的社會現(xiàn)實與頹廢主義是相同的，但前者在主觀上都表現(xiàn)出激情的創(chuàng)作態(tài)度。盡管批判現(xiàn)實主義在對現(xiàn)實社會批判時表現(xiàn)出痛苦和憤憤不平的情感現(xiàn)象，但這仍是建立在具有熱度的激情上的。批判是需要激情的，只不過它是無距離的針砭現(xiàn)實。浪漫主義的創(chuàng)作激情更是直接表現(xiàn)在對理想的憧憬上，只不過它是有距離地歌頌未來。頹廢主義的冷漠表現(xiàn)在：它不直接批判現(xiàn)實，因為它已失去了批判的熱度和激情，它更多的是表現(xiàn)與現(xiàn)實社會的對抗。這種對抗又是從所謂“公正”、所謂“美善”、實則不公正和虛偽的反面去尋找對抗的形象和力量的，因而顯示出它的反向的距離性。這種對抗和反向的距離性都源于創(chuàng)作主體的冷漠情感。創(chuàng)作態(tài)度的冷漠必然帶來創(chuàng)作視角的變化。

首先是冷漠帶來了“美在主觀”的觀點。波德萊爾認為美與主觀性有直接的聯(lián)系，與外在客觀對象的關(guān)系不是直接的。美感的獲得不完全在于引起美感的對象是美的還是丑的，主要在于主體的“精微感覺”。另外，“精微感覺”還包含著對獨特細微的思想進行感知的含義。把上述兩點聯(lián)系起來，“精微感覺”的意思就是：人的生理快感(包括痛感)也能帶來美感并表達出思想來。雖然這種生理快感帶有感官刺激的低下性和庸俗性，但它能夠象征出主體的內(nèi)在感受和表現(xiàn)出特定的思想內(nèi)涵，顯示出作品的內(nèi)在厚重性?；蛘哒f，它是另辟蹊徑，從庸俗低下的刺激中發(fā)掘出美感來。我們可以把波德萊爾的這一觀點概括為“以快感為美”。它不僅包含生理上獲得的舒適感，更包括生理上產(chǎn)生的痛感、憂郁、恐懼和刺激等感覺。波德萊爾的“以快感為美”的原則更傾向于后者。波德萊爾所說的“以快感為美”并不是說在現(xiàn)實生活中的人為非作惡、肆意發(fā)泄就可以獲得美感，而是說，用文學藝術(shù)的形式把痛感表現(xiàn)出來，痛感就會變成藝術(shù)化、對象化的東西，變成一種有距離的審美對象，就使精神充滿一種平靜的快樂。在波德萊爾的眼中，現(xiàn)實生活和內(nèi)在心理已沒有美好的東西可言，心靈美和崇高美往往帶有欺騙性，也惟有自己的冷漠是真實的了。

其次是冷漠帶來了豐富性的觀點。丑惡的對象不僅具有真實性的一面，還有豐富性的品格。只有在冷漠的視角內(nèi)才能看到丑惡對象中的豐富性。在西方傳統(tǒng)文化中，丑惡的形象莫過于撒旦的形象。然而撒旦的形象在波德萊爾的詩歌中常常出現(xiàn)并受到贊美，其原因就是撒旦形象有著豐富的內(nèi)涵。在這類作品中，他把撒旦寫成了最博學的天使，最有功勛的上帝；是撒旦醫(yī)治了人類的焦慮病，在死亡面前孕育出希望；使流亡者投出驕傲的目光；是撒旦教會了我們調(diào)配硝石與硫磺；使姑娘崇拜傷痕。從表面上看，人類的惡習似乎都與撒旦有關(guān)，是他教壞了我們。如果從文化道德的角度看，上帝只教會了我們怎樣做人，撒旦卻教會了我們怎樣生存。撒旦的身上不是也有值得肯定的地方嗎?在文化道德上不是有著豐富的內(nèi)涵嗎?在以往的文學中，人類的惡習大都受到批判，波德萊爾在他的詩歌創(chuàng)作中一反常態(tài)，對惡習進行了大膽的描寫并加以贊美。他的觀點仍是立足于丑惡之中蘊含著豐富性這一基礎(chǔ)。惡習并不因為人們的不齒而不存在，或者說，它反映出人性的弱點。只要人性存在，惡習就不會完全消失。從文化上看，惡習現(xiàn)象就有了美學價值和文化道德上的豐富性，它可以補充傳統(tǒng)道德觀的單一性，為醫(yī)治人類的痛苦和憂郁癥產(chǎn)生文化上的積極作用。波德萊爾從這個角度來看待惡習，其合理性可見一斑。

3.???? 每日摘錄

節(jié)選自波德萊爾《獻給撒旦的連禱》

禱告

撒旦，愿光榮和贊美都歸于你，

在你統(tǒng)治過的天上，或是在你

失敗后耽于默想的地獄底下！

讓我的魂有一天在智慧樹下

傍著你休息，當樹枝在你頭上

伸展得像一座新廟堂的時光！