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? ? ? ? 關(guān)于《四十二章經(jīng)》梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是偽，湯用彤認(rèn)為是真，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界接受的一般是后者的意見。湯先生經(jīng)過細(xì)致的考證得到了這樣幾點(diǎn):1.《四十二章經(jīng)》出世甚早，東漢桓帝以前已經(jīng)譯出。2.前后共有兩個(gè)譯本。這一點(diǎn)筆者稍有異議，1.《四十二章經(jīng)》因東漢桓帝而有，因皇命而成。2.《四十二章經(jīng)》只有一個(gè)初本，有季老的“浮屠”語(yǔ)言學(xué)研究為證，后期的“佛”版《四十二章經(jīng)》是因?yàn)槲饔蚍鸱▊魅牒?，由?dāng)時(shí)的高僧重新編譯而成，目的是統(tǒng)一文字，方便傳閱。
? ? ? ? 在《季羨林談佛》這本書里，季老詳細(xì)解釋了“浮屠”和“佛”的區(qū)別，佛教初傳中國(guó)，并不是有備而來(lái)，倉(cāng)促間找來(lái)的兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，并未帶來(lái)什么典籍，所謂的白馬托經(jīng)，實(shí)際托的正是《四十二章經(jīng)》，它本就不是現(xiàn)成的佛教經(jīng)典，而是兩位高僧在去洛陽(yáng)的路上（抑或是在大月氏即開始記錄，《理惑論》里記載的“于大月支寫佛經(jīng)四十二章”，卻也有其真實(shí)的部分）蔡愔、秦景邊走邊記錄下來(lái)的類似于《法句經(jīng)》這樣的一些耳熟能詳?shù)目诳谙鄠鞯姆鸾痰浼Ｎ覀冎?，古代印度教和佛教都是崇尚口口相傳，少有記錄，法顯也好，玄奘也好，都是親自到印度尋訪名僧大德聽譯佛經(jīng)，而非信手拈來(lái)。蔡愔、秦景奉劉莊之命尋佛取經(jīng)，這是圣諭，完不成是要?dú)㈩^的，這是必須完成的任務(wù)，他們會(huì)怎么做呢？當(dāng)然是去印度找人找經(jīng)啊，他們確實(shí)找到了人，卻找不到經(jīng)，那邊也沒紙啊，最早記錄佛教的“紙張”是樹葉，今稱之為貝葉經(jīng)，法顯在獅子國(guó)見過。蔡愔、秦景來(lái)到時(shí)已被大月氏占領(lǐng)的北印度，尋訪到兩位尊者已經(jīng)難能可貴，他們立刻回程奔赴洛陽(yáng)，途中聽取兩位高僧口授佛經(jīng)精髓，寫在竹簡(jiǎn)上，這也是季羨林先生疑惑的為什么《四十二章經(jīng)》多印度俗語(yǔ)。從四十二章經(jīng)的經(jīng)文去看，攝摩騰、竺法蘭兩位高僧卻并非一本同源，他們倆個(gè)似乎一個(gè)接受小乘佛教教義，一個(gè)對(duì)大乘佛教有所研究?？傋蓵?，倒也算是學(xué)習(xí)佛法的入門書了。湯用彤先生說(shuō)：“且《四十二章經(jīng)》乃撮取群經(jīng)而成，其中各章，頗有見于巴利文各經(jīng)，及中國(guó)佛典者，但常較為簡(jiǎn)略耳。”湯老說(shuō)的沒錯(cuò)，只是二者唯一不可比的就是時(shí)間，前后差異一百多年。而后者的出現(xiàn)卻恰恰是前者的因緣。
? ? ? ? 襄楷曾上疏桓帝說(shuō)： 浮屠不三宿桑下，不欲久，生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：“此但革囊盛血?！彼觳慌沃?。其守一如此。
? ? ? ? 《四十二章經(jīng)》里面也有差不多相同的句子：日中一食，樹下一宿，慎不再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。天神獻(xiàn)玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：“革囊眾穢，爾來(lái)何為？以可誑俗，難動(dòng)六通。去，我不用爾！”
? ? ? ? 從語(yǔ)言上看， 襄楷行文相當(dāng)樸拙，當(dāng)是從原本《四十二章經(jīng)》直接引用而來(lái)。后《四十二章經(jīng)》乃一百多年以后，因西域來(lái)的佛經(jīng)都已經(jīng)譯成了中文，那些高僧們才順便把《四十二章》重新浸潤(rùn)，使其語(yǔ)句嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)約。此經(jīng)終融入西域佛法之內(nèi)，而蔡愔、秦景初傳佛法之白馬托經(jīng)，也漸漸在這浸潤(rùn)中失去了原始樸拙的懵懂味道。
? ? ? ? 那么，張騫出使西域比蔡愔、秦景早了不下二百年，也接觸過大月氏，他為什么沒有帶來(lái)佛法呢？《理惑論》說(shuō)：“于是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支寫佛經(jīng)四十二章。”這份記載是頗為謬誤的，概因張騫的影響力使然。
? ? ? ? 《前漢書》九十六上，《西域傳》說(shuō)： （大月氏）本居敦煌、祁連間。至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏，以其頭為飲器。月氏乃遠(yuǎn)去，過大宛，西擊大夏而臣之。這件事情發(fā)生的時(shí)間，約在西漢文帝至武帝時(shí)。 公元前139年至公元前122年之間，張騫兩次西行，歷經(jīng)疏敕、大宛、康居，抵達(dá)大月氏，開辟了著名的“絲綢之路”。這個(gè)時(shí)候，大月氏正是“西擊大夏而臣之”的時(shí)候，佛法雖然已在佛國(guó)于闐，然而，張騫卻只帶回了胡麻、葡萄、胡蘿卜、蠶豆這些原產(chǎn)于大月氏的農(nóng)產(chǎn)品，并沒有帶回佛教典籍，因?yàn)榇藭r(shí)佛教正在于闐醞釀生發(fā)中，它不斷的和西域諸多的信仰、語(yǔ)言融合嬗變，然而，關(guān)于佛教的風(fēng)聞肯定是有的，不然，到了公元67年，桓帝夜夢(mèng)金人，也不會(huì)有大臣說(shuō)到“佛”。這個(gè)“佛”字又卻是可信的，因?yàn)閺堯q到過的大月氏，正是現(xiàn)今新疆境內(nèi)的西域諸國(guó)。而蔡愔、秦景去的大月氏，卻已然是北印度境內(nèi)了，無(wú)論是時(shí)間、地理位置，此大月氏非彼大月氏了（見大月氏遷徙圖）。從北印度傳來(lái)的“浮屠”和從西域傳來(lái)的“佛”就這樣因緣和合地湊到了一起，“浮圖”“復(fù)豆”的來(lái)源是一種印度古代方言，“佛”的來(lái)源是吐火羅文等西域方言。也就是說(shuō)，漢桓帝時(shí)期，東傳佛法是破天荒頭一回（以傳經(jīng)而論），也是最后一回，而西域佛法的傳入?yún)s因此而大行其道起來(lái)。
? ? ? 然而在四川一帶，卻是另一番景象，《大唐西域記》中，玄奘幼年在四川游歷時(shí)接受的佛法和在洛陽(yáng)的佛法出入較大，使他頗感困惑，這才有了西行求法的念頭，而為什么他走的是西域線而非身毒線或者海上絲綢之路，這是因?yàn)樗Щ笥陂L(zhǎng)安，這里恰恰是西域佛法傳法之地，順著這條線自然而然就去到了絲綢之路，然而玄奘對(duì)真正的發(fā)源地于闐似乎一無(wú)所知，所以他才繞了一大圈，從吉爾吉斯，阿富汗繞道去了印度，回來(lái)的時(shí)候就好了很多，然而卻沒有足夠的信息跟八戒一樣，從罽賓月余而返，倘使玄奘有手機(jī)百度之類的話，西行求法或可節(jié)省七年的時(shí)間。
? ? ? 事實(shí)上，遠(yuǎn)古時(shí)期有一條從印度經(jīng)我國(guó)云南直通蜀地的“身毒道”。它比著名的“絲綢之路”還要早一百多年，樂山早期的佛教即由此傳入。《史記.大宛列傳》：“﹝大夏﹞東南有身毒國(guó) ?！?司馬貞索隱引孟康曰：“即天竺也，所謂 浮圖胡也?！?張騫在大夏時(shí)，已得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，漢武帝即舉兵攻打西南夷、夜郎、滇等國(guó)及許多部落。歷經(jīng)十余年，結(jié)果僅打通了從成都到洱海地區(qū)的道路，官方使者未能超過大理至保山一帶，只能通過各部族、印度作中介與大夏商人間接貿(mào)易。一百多年之后，明帝夜夢(mèng)金人，派遣蔡愔、秦景取佛經(jīng)，因目標(biāo)明確（是天竺而非西域），自然是水到渠成了。從這一點(diǎn)來(lái)看，張騫卻是穿越時(shí)空幫了二人一把。
? ? ? 綜上，佛教傳入中國(guó)分為三個(gè)部分，西傳于西域，中傳于西藏，東傳于洛陽(yáng)。而東傳這一部分，如夜空中的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝之余，卻開啟了中國(guó)佛教新的篇章。
? ? ? ? 今到白馬寺，想到《四十二章經(jīng)》，神思飄渺，悠然千年，有此感悟，謹(jǐn)以記之。
又記:
? ? ? ? 在游覽白馬寺時(shí)，赫然見到了朱士行也曾在此修行和翻譯佛經(jīng)，因時(shí)間有限，未能找到悟空的蹤跡，但是攝摩騰、竺法蘭的形象，或者就是沙僧的原型，再加上白馬，玄奘。吳承恩是否到此一游，在此萌發(fā)靈感，不得而知。不過吳承恩晚年由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，憤而辭官，倒是讓我唏噓不已。
——尼達(dá)
