一、西方心理學(xué)的起源

說到起源這個詞，這里有世界的三大終極謎題與起源相關(guān)：物質(zhì)起源之謎、生命起源之謎和意識起源之謎。也正是人類對這三大謎題的不斷探索，世界上的各種學(xué)科才得以不斷起源和發(fā)展。

心理學(xué)正是人類對意識領(lǐng)域的不斷探索，而逐漸發(fā)展起來的一門學(xué)科。德國心理學(xué)家艾賓浩斯說過：“心理學(xué)有一個漫長的過去，卻只有一個短暫的歷史?！睘槭裁磿@樣說呢？心理學(xué)是研究人類意識領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)科，而對人類意識的思辨和探究，可以追溯到古代文明時期。古希臘德爾斐神廟門楣上的一句石刻箴言“認(rèn)識你自己，KNOWING YOURSELF”，就是對每一位見到這句話的人的曠古提醒。那么要如何認(rèn)識自己呢？早期的心理學(xué)研究是屬于哲學(xué)的范疇，一種形象的比喻是，哲學(xué)是心理學(xué)之父。有人認(rèn)為亞里士多德的著作《論靈魂》是西方最早的一部論述心理學(xué)思想的著作。形象比喻了心理學(xué)之父----心理學(xué)的哲學(xué)根源，那肯定會有另一比喻，心理學(xué)之母，那就是心理學(xué)的生物學(xué)根源，伴隨生物學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)解剖學(xué)和腦科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，心理學(xué)也在不斷地發(fā)展出新的理論。

心理學(xué)界，普遍達(dá)成一致的觀點是：心理學(xué)誕生于1879年，德國生理學(xué)家、哲學(xué)家威廉?馮特在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理實驗室，這標(biāo)志著心理學(xué)成為了一門獨立的科學(xué)。

二、西方心理學(xué)的流派劃分

心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科后，在它100多年的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多流派和分支。對于心理學(xué)的研究，每一個分支和學(xué)派，就像是盲人摸象的一部分，不同學(xué)派揭示了不同的視角，不同視角的結(jié)合，為最終了解整體提供了可能。

心理學(xué)從誕生之始，伴隨著對心理學(xué)這門學(xué)科所應(yīng)研究的內(nèi)容以及所應(yīng)采取的研究方法的爭鳴，同時或先后創(chuàng)建了多個流派，主要是：構(gòu)造派心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、精神分析學(xué)、格式塔（完型）心理學(xué)、人本主義心理學(xué)。從每一個派別的名稱上，我們也可以大體體會到這一學(xué)派的主要研究內(nèi)容的傾向。

下面，我想以歷史上的主要心理學(xué)家為脈絡(luò)，以理論學(xué)派為架構(gòu)，淺談一下西方心理學(xué)的發(fā)展史，也是我的讀書筆記和心得體會吧。

三、主要心理學(xué)家及思想主張

要介紹歷史上的心理學(xué)家，第一位肯定是非威廉?馮特莫屬。

1、威廉?馮特 （1832—1920），被公認(rèn)是心理學(xué)這一學(xué)科的創(chuàng)始人，他最先開始以實驗的方式研究心理，他主張心理學(xué)與物理學(xué)、化學(xué)一樣，都是自然科學(xué)的分支，是一門純科學(xué)。他不主張進(jìn)行應(yīng)用或臨床心理學(xué)的研究。

馮特主張心理學(xué)研究的是個體的直接經(jīng)驗。這里解釋一下馮特定義的直接經(jīng)驗：比如，對于一個聲音來說，如果我們用一個波譜儀來測量這個聲音的頻率和響度，那我們不是直接在研究那個聲音，波譜儀作為中介，促成了我們對于那個聲音的認(rèn)識，這個是間接經(jīng)驗。如果我們描述，當(dāng)聲音被呈現(xiàn)時，我們所具有的意識過程和體驗，比如聲音悅耳嗎？聲音大小等的感受，那我們是正在描述我們的直接經(jīng)驗。馮特認(rèn)為間接經(jīng)驗，是物理學(xué)的領(lǐng)域，而直接經(jīng)驗則是心理學(xué)的領(lǐng)域。

馮特對心理的研究方法是實驗內(nèi)省法。不同于傳統(tǒng)的內(nèi)省法，實驗內(nèi)省法借助于實驗進(jìn)行內(nèi)省或自我觀察。因為心理現(xiàn)象稍縱即逝，不容易精確觀察，而內(nèi)省與實驗的結(jié)合就可以做到以下兩點：（一）人為制造出外部狀況，使一個有確定性的心理過程在一定的時刻發(fā)生；（二）可以使觀察者控制一般情況，做到伴隨這個過程的意識狀態(tài)幾乎一致。在馮特的試驗室里對人的感覺知覺、反應(yīng)速度、注意力分配、感情以及字詞聯(lián)想等進(jìn)行了實驗性研究。

馮特對于后世心理學(xué)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是，桃李滿天下，隨著馮特創(chuàng)建第一個心理學(xué)實驗室，吸引了大批世界各地的青年到他這里學(xué)習(xí)，成為培養(yǎng)世界上第一批職業(yè)心理學(xué)工作者的學(xué)府和搖籃。從這里培養(yǎng)出來的心理學(xué)工作者遍布?xì)W洲、美洲和亞洲，其中34人成為心理學(xué)史上的知名人物，中國的北京大學(xué)校長蔡元培也曾師從馮特。

這里要介紹的第二位心理學(xué)家是馮特的英國籍學(xué)生。

2、愛德華?鐵欽納（1867--1927），1892年移居美國，但沒有成為美國公民，是英籍美國心理學(xué)家。他是馮特的學(xué)生，繼承和發(fā)展了馮特的實驗心理學(xué)，于1898年正式創(chuàng)立了構(gòu)造派心理學(xué)學(xué)派。

這個學(xué)派的主要特點就是：運(yùn)用嚴(yán)格的實驗內(nèi)省法研究意識心理的結(jié)構(gòu)。認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)就是分析和說明心理過程的構(gòu)成元素以及他們互相結(jié)合的方式和規(guī)律。

鐵欽納主張只研究心理過程或心理內(nèi)容，反對研究心理的意義和功用。他認(rèn)為心理學(xué)必須像所有自然科學(xué)那樣，從細(xì)致地描述其對象開始，因此心理過程必須根據(jù)可觀察到的事實來進(jìn)行研究。鐵欽納將所有無法用嚴(yán)格控制的試驗內(nèi)省法加以研究的東西都驅(qū)逐出心理學(xué)的領(lǐng)域。他認(rèn)為，研究心理時要讓被試觀察心理活動本身，不要觀察刺激物及其意義。如果混淆了心理活動本身和刺激物的關(guān)系，就會發(fā)生刺激錯誤。

鐵欽納前無古人地統(tǒng)治了美國心理學(xué)20年，他的頑固充分展示了實驗心理學(xué)家對純粹性的尋求。鐵欽納的著作《實驗心理學(xué)》對心理實驗的儀器、步驟以及處理實驗結(jié)果的方法都做了詳細(xì)的說明，該書曾被廣泛地作為實驗心理學(xué)手冊。他們的實驗取得了不少成果，這些研究成果已被吸收到當(dāng)代心理學(xué)特別是感覺心理學(xué)中。

很有意思的一點是，鐵欽納的構(gòu)造主義所倡導(dǎo)的“純心理學(xué)”，從側(cè)面啟發(fā)了后面將提到的機(jī)能主義、行為主義和格式塔心理學(xué)的發(fā)展。它充當(dāng)了批評的靶子，新生的學(xué)派均從攻擊構(gòu)造派中吸收營養(yǎng)，超越原來的邊界而前進(jìn)。

可以說心理學(xué)發(fā)展的這100多年里，是一個百花齊放、百家爭鳴的過程，下面要介紹的這位心理學(xué)家，與鐵欽納同一年，也是1892年移居美國，也沒有成為美國公民，同時，他也是馮特的學(xué)生。但他在心理學(xué)研究方面的取向卻與鐵欽納完全相反。他的名字叫：

3、雨果?閔斯特伯格（1863－l9l6），閔斯特伯格不能容忍鐵欽納那種限制性研究方法，他常說鐵欽納的構(gòu)造主義精確但無用。他的心理學(xué)是一種目標(biāo)取向的機(jī)能主義者的心理學(xué)。他終生的興趣是把心理學(xué)知識應(yīng)用于為人類服務(wù)，在臨床心理治療、司法心理學(xué)、工業(yè)商業(yè)心理學(xué)等方面，閔斯特伯格均進(jìn)行了開創(chuàng)性研究，他被公認(rèn)為應(yīng)用心理學(xué)的創(chuàng)始人。

下面簡單介紹一下閔斯特伯格在哈佛所做的司法心理學(xué)方面的一個實驗：他隨機(jī)挑選若干學(xué)生，首先，學(xué)生們被要求單獨作出一個判斷，然后在作出第二次判斷之前得到機(jī)會與其他人一起討論這個判斷。當(dāng)學(xué)生單獨作出判斷時，52%的人是正確的；當(dāng)他們在一個團(tuán)體中做出判斷時，78%的人是正確的。通過這個實驗，閔斯特伯格得出了一個結(jié)論，就是團(tuán)體決策的陪審團(tuán)制度在心理學(xué)上是一個可靠的司法程序。這個團(tuán)體決策的先驅(qū)性實驗，為后世的團(tuán)體心理學(xué)實驗研究敲開了大門。

剛才提到閔斯特伯格的心理學(xué)取向是機(jī)能主義的，在心理學(xué)界機(jī)能主義曾經(jīng)是心理學(xué)發(fā)展過程中的一個流派，那么這個流派的代表人物是誰呢？其實，機(jī)能主義不像剛剛介紹過的構(gòu)造主義學(xué)派以鐵欽納為領(lǐng)導(dǎo)者，機(jī)能主義學(xué)派沒有單獨的領(lǐng)導(dǎo)者或者領(lǐng)導(dǎo)集體，所以下面，我們就這個學(xué)派做一簡單介紹。

4、機(jī)能主義心理學(xué)派

機(jī)能主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末的美國，是與構(gòu)造主義相對立的一個學(xué)派，不關(guān)心心理的元素或結(jié)構(gòu)，關(guān)注心靈在現(xiàn)實世界中所導(dǎo)致的實際結(jié)果?？梢哉f，構(gòu)造主義者問：“心理是什么”，而機(jī)能主義者則問：“心理的作用是什么”。

達(dá)爾文的進(jìn)化論對機(jī)能主義心理學(xué)發(fā)展起到了先行的影響作用。進(jìn)化論為世人所熟知的“物競天擇、適者生存”的理論，引起美國眾多心理學(xué)研究者們開始關(guān)心有機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)，開始強(qiáng)調(diào)意識和思想的作用，即適應(yīng)價值。

機(jī)能主義沒有一個公認(rèn)的領(lǐng)袖和一致的方法論，只有共同的主題：就是心靈在有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境方面所起的作用。本著對這一主題的關(guān)注，機(jī)能主義者們從進(jìn)化、適應(yīng)環(huán)境的角度出發(fā)，他們觀察研究動物的適應(yīng)性學(xué)習(xí)行為，總結(jié)本能層面的學(xué)習(xí)規(guī)律：就是一個刺激與一個反應(yīng)形成的聯(lián)結(jié)，會因滿足而增強(qiáng)，因煩惱而減弱。將之應(yīng)用到對嬰幼兒的教育方面，就是教師應(yīng)當(dāng)了解有效的學(xué)習(xí)必須建立在兒童對學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈的興趣和喜悅上；要注意學(xué)生在練習(xí)過程中是否疲勞和厭倦。

他們擺脫實驗法，采取觀察法和調(diào)查法搜集資料，研究兒童、青年、老年的心理特點和發(fā)展過程，從而奠定了當(dāng)今發(fā)展心理學(xué)以生命全程發(fā)展為研究取向的基礎(chǔ)。他們還將心理學(xué)研究結(jié)果統(tǒng)計量化，首創(chuàng)了“心理測驗”這個術(shù)語，以各種心理測驗來研究個體差異。這些測驗包括測量肌肉力量、運(yùn)動速度、痛感受性、視聽敏度，重量辨別力、反應(yīng)速度、記憶力以及類似的一些項目?？梢钥闯鲞@里的心理測驗的含義很廣，不單指智力測驗，而是包括對人的一切能力的測驗。

如今，機(jī)能主義不再作為一個正式的心理學(xué)流派而存在，但機(jī)能主義的觀點已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可，也成為現(xiàn)在幾乎所有心理學(xué)家參考框架的一部分。沒有誰被稱為機(jī)能主義心理學(xué)家，但是在關(guān)注像環(huán)境的調(diào)節(jié)和適應(yīng)這樣的心理機(jī)能時，幾乎所有的心理學(xué)家都可以被稱為機(jī)能主義者。

機(jī)能主義早在20世紀(jì)初就被一場更為激進(jìn)和敢做敢為的運(yùn)動，以華生為代表的行為主義所取代，下面我們一起進(jìn)入行為主義心理學(xué)派的大門。

5、行為主義心理學(xué)派

行為主義形成于20世紀(jì)初期，20年代發(fā)展到高峰，從20年代到50年代整整30年在美國心理學(xué)研究中一直處于統(tǒng)治位置，是美國心理學(xué)史甚至世界心理學(xué)史上都絕無僅有的一大學(xué)派。

這里我們回到對人物的介紹來了解這個學(xué)派。因為沒有哪一個流派與人名的聯(lián)系比行為主義與約翰?華生的關(guān)系更密切了。

約翰?華生(1878—1958），行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，在心理學(xué)領(lǐng)域掀起了一場革命，用對行為的研究取代了以前對意識的構(gòu)造與機(jī)能的關(guān)注。

華生行為主義的目標(biāo)是觀察、預(yù)測和控制人類及其他動物的行為。華生認(rèn)為刺激-反應(yīng)（受到刺激產(chǎn)生反應(yīng)）是有機(jī)體所有行為的共同要素。這里的刺激，包括外部環(huán)境和身體內(nèi)部的各種變化；反應(yīng)，包括特定刺激所引起的有機(jī)體的外顯或內(nèi)隱的變化；行為，則是由這些簡單的生理反應(yīng)所組成的一套復(fù)雜反應(yīng)系統(tǒng)。

華生主張放棄內(nèi)省法，放棄所有與意識有關(guān)的范疇，如感覺、情緒、思維等等。只研究行為，研究刺激與反應(yīng)。華生把反應(yīng)分為四類：（一）外顯的習(xí)慣反應(yīng)，如開門鎖、打網(wǎng)球、拉小提琴、與人交往等；（二）內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)，包括條件反射所引起的腺體分泌、無聲言語（即思維）、身體的定向或態(tài)度；（三）外顯的遺傳反應(yīng)，包括人的各種可以觀察的本能和情緒反應(yīng)，如抓握、打噴嚏、眨眼等；（四）內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)，包括生理覺察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化。華生認(rèn)為心理學(xué)研究的目的就在于確定刺激和反應(yīng)之間的規(guī)律，以便人們在已知刺激后，能預(yù)測將會發(fā)生怎樣的反應(yīng)，或者已知反應(yīng)后，能夠指出有效刺激的性質(zhì)，從而實現(xiàn)對行為的預(yù)測和控制。

華生有一個極端的環(huán)境決定理論：他說“請給我十幾個健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界里教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個嬰兒中，我隨便拿出一個，都可以訓(xùn)練他成為任何一種專家——無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能把他訓(xùn)練成為一個醫(yī)生，或律師，或藝術(shù)家，或商界領(lǐng)袖，甚至也可以訓(xùn)練他成為一個乞丐或小偷?！庇悬c絕對的極端吧。有時我在想也許極致的極端主張，引起的反響和爭鳴才越強(qiáng)烈，才越推動學(xué)科的發(fā)展。

華生的情緒理論方面認(rèn)為，人有三種原始的或基本的情緒，即恐懼、憤怒和愛。華生用條件反射法研究了情緒的發(fā)展變化并得出一些有價值的結(jié)論。這就是著名的“小阿爾伯特實驗”。小阿爾伯特是一名議員乳母的的11月大的兒子，一個以出生就生活在醫(yī)院里的男孩，他性格不易激怒，不害怕測試情景。阿爾伯特很少表現(xiàn)出害怕，看到老鼠、狗、兔子、猴子甚至火的時候，他以友好的好奇心做出反應(yīng)。然而，在他頭部后面敲擊金屬棒時，他表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的害怕反應(yīng)。華生對阿爾伯特實施了條件反射實驗，使其害怕白鼠。他們給他看一只白鼠，在他能夠到白鼠的時候就敲擊一根鐵棒。僅僅在白鼠和敲擊鐵棒發(fā)出巨大聲響配對7次后，即使沒有聲響，阿爾伯特看到白鼠也會哭并爬開。華生利用條件反射在人類嬰兒身上制造了一種強(qiáng)烈的害怕。5天后，華生呈現(xiàn)給阿爾伯特各樣的東西，有白鼠、木制積木、兔子、短毛狗、海豹皮外套、一包白色棉進(jìn)球、華生的頭像和一個有胡須的圣誕老人面具。小阿爾伯特對白鼠、兔子、狗、棉花球及海豹皮外套表現(xiàn)出強(qiáng)烈的恐懼反應(yīng)。對花生的頭像和圣誕老人面具的反映也是消極的，只不過要輕些。但是他快樂地玩著積木。條件反射形成的恐懼已泛化到與白鼠具有某些相似性的各種白色的有皮毛的物體上。

華生認(rèn)為條件化是使情緒復(fù)雜化和發(fā)展的機(jī)制，人的各種復(fù)雜情緒都是在前述三種原始情緒的基礎(chǔ)上，通過條件作用而逐漸形成的。其次，這個實驗還表明，條件化的情緒反應(yīng)具有擴(kuò)散或遷移的作用，對于白兔、白色棉花球均產(chǎn)生恐懼反應(yīng)。

后來，華生通過對一個3歲孩子的實驗發(fā)現(xiàn)，重新實施條件作用或者解除條件作用是消除不良情緒反應(yīng)的最有效的方法。

華生在思維理論方面也有建樹：他認(rèn)為思維是一種內(nèi)隱的感官運(yùn)動，思維可以還原為無聲的言語，人類除了語言形式的思維之外，還有非語言形式的思維。他提出，聾啞人說話時就是用肢體運(yùn)動代替詞匯的，他們的言語和思維都是以同樣的肢體反應(yīng)進(jìn)行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來進(jìn)行思維的，當(dāng)一個人在思維的時候，他不僅發(fā)生著潛伏的語言活動，而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動和潛伏的內(nèi)臟活動。我想，這就是目前市面上流行的許多心理學(xué)方面的讀物，有關(guān)通過微表情、微動作看透一個人內(nèi)心等著作的前端理論探索。

華生的行為主義在學(xué)界被稱為早期行為主義，后面行為主義在研究方法和內(nèi)容方面不斷發(fā)展，又出現(xiàn)了新行為主義，該學(xué)派注重社會因素的影響，把學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究和社會心理學(xué)研究結(jié)合在一起，對學(xué)習(xí)理論的發(fā)展做出了獨樹一幟的貢獻(xiàn)。在新行為主義之后，又有新的新行為主義，該學(xué)派堅持客觀主義的態(tài)度，宗旨還是在說明和解釋人的行為，但他們大膽地使用以往被傳統(tǒng)行為主義所摒棄和拒絕的心理學(xué)概念，探索認(rèn)知、思維、意象在行為調(diào)節(jié)中的作用，強(qiáng)調(diào)行為和認(rèn)知的結(jié)合。主張既可以通過人的信念、期待等認(rèn)知過程來預(yù)測人的行為，也可以通過改變一個人的認(rèn)知來改變行為，進(jìn)而通過行為的改變來改變?nèi)说男拍詈推诖日J(rèn)知過程。

這里反復(fù)出現(xiàn)了認(rèn)知這個詞，認(rèn)知心理學(xué)在20世紀(jì)70年代逐漸成為心理學(xué)研究的主流之一。下面，我們就一起來看看認(rèn)知心理學(xué)派。

6、認(rèn)知心理學(xué)派

其實，心理學(xué)對認(rèn)知的研究具有漫長的歷史，但是在行為主義統(tǒng)治心理學(xué)期間，對認(rèn)知的研究是被忽視的。20世紀(jì)50、60年起，開始出現(xiàn)反對行為主義的心理學(xué)思潮，心理學(xué)家們開始關(guān)注知覺、注意、記憶等內(nèi)部認(rèn)知過程。這既是心理學(xué)發(fā)展的必然，也是計算機(jī)、信息論和語言學(xué)等外部影響的產(chǎn)物。

以信息加工觀點研究認(rèn)知過程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看作是一個類似于計算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，由感受器（眼耳鼻舌身的感官系統(tǒng)）、反應(yīng)器（身體動作、器官反應(yīng)）、記憶和處理器（大腦）四部分組成。一個人的認(rèn)知活動過程是：首先，環(huán)境向感官系統(tǒng)即感受器輸入信息，感受器對信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換；轉(zhuǎn)換后的信息在進(jìn)入長時記憶之前，要經(jīng)過控制系統(tǒng)進(jìn)行符號重構(gòu)，辨別和比較；記憶系統(tǒng)貯存著可供提取的符號結(jié)構(gòu)；最后，反應(yīng)器對外界作出反應(yīng)。有點像在描述計算機(jī)的整個處理過程。

圖靈和馮?諾依曼，一個被稱為計算機(jī)科學(xué)之父，從理論上證明了計算機(jī)的可實現(xiàn)性；一個被稱為現(xiàn)代計算機(jī)之父，在實踐中完成了計算機(jī)體系結(jié)構(gòu)的具體實現(xiàn)。他們自己也不會想到會對后世心理學(xué)的研究產(chǎn)生深刻影響吧。

當(dāng)今人工智能與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系極為密切，計算機(jī)的出現(xiàn)使心理學(xué)家們找到了分析人的內(nèi)部心理過程和狀態(tài)的新途徑。他們首先通過研究建立一個認(rèn)知理論或模型，然后將該模型用計算機(jī)程序來模擬，通過計算機(jī)模擬所提供的輸出可以檢驗這個認(rèn)知理論。如果理論是正確的，那么這個輸出就應(yīng)當(dāng)類似于人類解決同樣課題時所給出的輸出；如果程序的輸出與人的不一樣，那么找出差別也就找到了改正理論的依據(jù)。計算機(jī)模擬還可以預(yù)測復(fù)雜的行為，特別是集體意識行為。雖然我們理解一些概念，并能把它們按步驟編成程序，但是當(dāng)步驟的系列很長，很復(fù)雜，需要大量聯(lián)系時，我們往往不能預(yù)測其結(jié)果。在這種情況下，計算機(jī)模擬有時可得出驚人的結(jié)果。人工智能屆的奇跡AlphaGo，具有了深度學(xué)習(xí)的能力，使我們看到專家系統(tǒng)、人工智能和認(rèn)知心理學(xué)互促互進(jìn)的發(fā)展成果。

認(rèn)知心理學(xué)企圖把全部認(rèn)知過程統(tǒng)一起來，認(rèn)為注意、知覺、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織在一起的，由于它們之間的相互依賴關(guān)系，對于認(rèn)知的研究很可能會發(fā)現(xiàn)人類認(rèn)知過程的統(tǒng)一加工模式。不僅如此，認(rèn)知心理學(xué)還要把心理學(xué)各個領(lǐng)域統(tǒng)一起來，也就是要用認(rèn)知觀點研究和說明情緒、動機(jī)、個性等方面，可以說已滲透到當(dāng)代心理學(xué)研究的各個領(lǐng)域，現(xiàn)在依然是處于認(rèn)知心理學(xué)時代。

剛才介紹的心理學(xué)流派和人物，具有清晰的發(fā)展脈絡(luò)，從構(gòu)造主義的意識元素、到反對元素主義強(qiáng)調(diào)機(jī)能、從機(jī)能主義被行為主義替代，到認(rèn)知的崛起，在這個脈絡(luò)下，對于心理學(xué)的研究還存在著其他的流派分支，格式塔（完型）心理學(xué)、精神分析心理學(xué)和人本主義心理學(xué)，這三個流派都各自具有完整的理論體系。

7、格式塔（完型）心理學(xué)

起源于20世紀(jì)初的德國，該流派主要研究感覺知覺領(lǐng)域，后擴(kuò)展到學(xué)習(xí)、問題解決和認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，認(rèn)為整體不等于并且大于部分之和，主張以整體的動力結(jié)構(gòu)觀來研究心理現(xiàn)象。格式塔（完型）心理學(xué)于20世紀(jì)30年代西進(jìn)美國，未成為美國心理學(xué)的主流學(xué)派。但當(dāng)今對認(rèn)知心理學(xué)興趣的提高，格式塔心理學(xué)的一些早期研究再次變得重要起來。

格式塔心理學(xué)在知覺、動物學(xué)習(xí)和問題解決方面進(jìn)行過許多有趣的實驗。小雞模式識別的試驗：讓小雞在深、淺不同的兩種灰色的紙下面尋找食物，通過條件反射學(xué)習(xí)，小雞學(xué)會了只有從深灰色紙下才能獲得食物獎賞。然后，保留原來的深灰色紙，用黑色紙取代淺灰色紙，結(jié)果是小雞轉(zhuǎn)而從黑色紙下面尋求食物，而放棄了原來尋獲食物的深灰色紙。這個實驗說明小雞對刺激之間的關(guān)系做出反應(yīng)，具有選擇的能力。

心理學(xué)發(fā)展過程中，對于知覺和學(xué)習(xí)方面進(jìn)行過許多有趣的動物實驗，這里有一個有關(guān)著名動物實驗的順口溜：巴甫洛夫的狗，桑代克的貓。斯金納的老鼠，班杜拉的寶寶。托爾曼的白鼠走迷宮，苛勒的猩猩抓香蕉。

8、精神分析心理學(xué)

說到精神分析，大家都會立刻想到弗洛伊德，他從自己的臨床醫(yī)療實踐中發(fā)展起來了精神分析的治療方法，同時也創(chuàng)立了精神分析學(xué)說。

1900年，《夢的解析》這本著作的出版標(biāo)志著精神分析學(xué)說的誕生。一百一十年來，心理學(xué)的發(fā)展學(xué)派林立，除了精神分析，沒有任何一個學(xué)派的發(fā)展超過了五十年，精神分析以其篤定的臨床實踐和不斷加深細(xì)化的理論鼎起了整個心理學(xué)的浩蕩百年?，F(xiàn)在，到書店的心理學(xué)圖書專柜處，還有可買到許多精神分析大師們的著作。

剛才說到了，精神分析發(fā)展于臨床的精神治療，這四個字會不由自主的引起許多人產(chǎn)生不適感，包括我自己在內(nèi)。深入的內(nèi)心剖析，有時讓自己都難以面對，這也就是潛意識這個詞被創(chuàng)造了出來的緣由吧。

那還是說一個精神分析相關(guān)的輕松話題，自精神分析誕生以來，整個人文學(xué)科的發(fā)展就再也不能繞開精神分析，精神分析作為人文科學(xué)的主體學(xué)科滲透到整個人文學(xué)科的各個角落。電影業(yè)就是其中之一，年輕時看過一部片子印象深刻，“愛德華大夫”，由希區(qū)柯克執(zhí)導(dǎo)，英格麗褒曼和格里高利派克主演。1945年上演的這部經(jīng)典的好萊塢黑白影片，是電影史上第一批以精神分析為主題的影片之一，講述了女心理醫(yī)生與一位假冒愛德華大夫的英俊精神障礙患者相愛了，而后發(fā)生的有關(guān)心理分析的驚險探案故事。英俊精神障礙患者被通過精神分析，得到醫(yī)治，洗刷了罪行，影片結(jié)局美好，有情人終成眷屬。一部老電影，網(wǎng)上可以免費觀看，是精神分析的正能量電影，看后可以緩解對精神分析這四個字的不適感。

9、人本主義心理學(xué)

20世紀(jì)50、60年代，行為主義和精神分析是獨霸西方心理學(xué)的兩大勢力，被分別冠以心理學(xué)的“第一勢力”和“第二勢力”稱號。但他們在人性觀和方法論等方面的偏差，引起了又一批心理學(xué)家們的不滿，他們既反對行為主義把人等同于動物，只研究人的行為，不理解人的內(nèi)在本性，又批評弗洛伊德只研究神經(jīng)癥和精神病人，不考察正常人心理。他們開始正視人之為人的特性，對諸如潛能、尊嚴(yán)、價值、愛、自我等這樣一些只有人才具有的特性進(jìn)行深入探討。這樣的心理學(xué)家們不約而同走到了一起，匯聚成一股不可阻擋的洪流，最終崛起而成為心理學(xué)的“第三勢力”，即人本主義心理學(xué)。

人本主義最大的貢獻(xiàn)是看到了人的心理與人的本質(zhì)的一致性，主張心理學(xué)必須從人的本性出發(fā)研究人的心理。

該學(xué)派的主要代表人物馬斯洛及他的需求層次理論，把需求分成生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)五類，依次由較低層次到較高層次排列。

這里我想著重談?wù)劦谖鍖樱鹤晕覍崿F(xiàn)。尼采說：成為你自己。曾經(jīng)在親子教育遇困的時候，我看到了一句話，愛一個人就是讓他成為他自己，這句話幫我走出了困境。我家女兒是一個偏科極為嚴(yán)重的孩子，她偏文，理科中等偏下的水平，而我是一個理科出身的媽媽。木桶理論，會讓家長竭力去補(bǔ)短板，我也曾這樣的嘗試，在效果不佳時，我也曾控制不住情緒而大聲批評她。后來，家中先生提醒我，對于不是不學(xué)，而是學(xué)不會的孩子來說，她其實是很痛苦的。這句話刺痛了我的心，我覺得自己成為了一位法西斯媽媽了?！稙槭裁醇視恕愤@本書里的一句話，愛一個人就是讓他成為他自己，點醒了我。后來，這句話在自己和家人意見不一致等許多場合下，時刻提醒著我，不把自己的意志強(qiáng)加在別人身上，讓他成為他自己。我也讓我成為我自己，不委曲求全。孩子的親生父親在她2歲時意外去世，多年后我遇到了現(xiàn)在這位先生，但懵懂半大的孩子當(dāng)時不能接受這個外人，經(jīng)常給人家臉色看。這時，我允許了自己成為我自己，依然保持和先生的關(guān)系，我也沒有強(qiáng)求孩子去接納這個外人，我還可以聽孩子吐槽對這個外人的不滿呢，說實話，我有時也是不滿的。好在先生在北京工作，偶爾的3人聚首的不愉快場面不是日日發(fā)生，就這樣過了7、8年，孩子19歲出國求學(xué)的假期回國后，我驚奇地發(fā)現(xiàn)她倆竟能一起愉快地玩耍啦。我的體會是，成為自己也許是一個人最大的幸福所在。

四、總攬心理學(xué)概貌

一些心理學(xué)家根據(jù)系統(tǒng)論的觀點，將心理學(xué)比作科學(xué)之林中的一棵大樹，這棵大樹有兩條主根：一條主根是哲學(xué)，一條主根是生理學(xué)；樹根上面是樹蔸（心理學(xué)史）；樹蔸上面就是樹身（普通心理學(xué)）；樹身上有兩枝支干（個體心理學(xué)和社會心理學(xué)）。

心理學(xué)這棵大樹分支豐茂，國外有人在20世紀(jì)中期統(tǒng)計，形成體系的心理學(xué)分支當(dāng)時就已有100多個了。心理學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展已寫下了輝煌的篇章。