河圖數(shù)字五行的排列含義（石建和2019512微信群分享）

在河圖1到10個自然數(shù)中，5是最關鍵最核心的數(shù)字，“天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！薄?”是河洛數(shù)理之樞紐，河圖的數(shù)字分組，縱橫排列，皆不離“5”。河圖十個數(shù)字以其順序，按五位分兩組，前五位1、2、3、4、5為生數(shù)，后五位6、7、8、9、10為成數(shù)；再按奇偶數(shù)分兩組，奇數(shù)為陽、為天，偶數(shù)為陰、為地，1、3、5、7、9為天數(shù)，2、4、6、8、10為地數(shù)。如此，陽生陰成，陰生陽成；天生地成，地生天成，而構(gòu)成天地陰陽生成之數(shù)。天數(shù)主貴，地數(shù)主富；陰數(shù)主死，陽數(shù)主生；生數(shù)主人丁昌盛，成數(shù)主成才成功。天地陰陽皆有其數(shù)，數(shù)當生則生，當成則成，當存則存，當亡則亡；天地有定數(shù)，人生亦有定數(shù)，世間萬法的生死存亡、成敗壞空皆在氣數(shù)之中。實踐五行術數(shù)之學，若不知天地陰陽生成之數(shù)的妙義妙理，則于運用之中必然偏差而導致事倍功半。以下就河圖十個自然數(shù)字的內(nèi)涵意義作一簡要闡述。

（一）天一生水，地六成之

古人認為形成宇宙最原始的物質(zhì)為水。水是一切生命必需之物，無論是動物還是植物，離開水都無法存活，故將其列為五行之首，用數(shù)字“1”來表示。以水的特性而言，水具有柔順、謙下、遜讓、純凈、自新、滋養(yǎng)、奉獻、恒常等上善之德，老子言“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。由于水德與道接近，道乃一，故言“天一生水”。

那么，“天一生水”，為何“地六成之”，而不言其它數(shù)字呢？因為“一”是奇數(shù)、陽數(shù)、天數(shù)、生數(shù)的開始，“六”是成數(shù)的開始，而居于偶數(shù)“2、4、6、8、10”排列順序的中間，“六”減去“一”為“五”，而復歸中極，所以“天一生水”，唯有“地六成之”，方符合圣賢之中道。河圖中的“一生六成，二生七成，三生八成，四生九成，五生十成”，其生數(shù)和成數(shù)相差均為“五”，旨在彰顯用不離體，由用顯體、生成不離其宗，終究復歸根本之義理。

以河圖數(shù)字五行言：一六水，二七火，三八木，四九金，五十土；水居生成之數(shù)的首位；以先后天八卦的卦數(shù)言，先天乾一坎六，后天坎一乾六；皆未離“一、六”之數(shù)。一為生，六為成，一為道，六為德，一為體，六為用；六十四卦源于八卦，而八卦不離河洛，故在周易六十四卦的排列順序上，除以乾坤兩卦作為全易開篇外，接著的“屯、蒙、需、訟、師、比”六卦皆有先天六數(shù)之坎。知六則知一，知一則明道，“道通為一”，“唯達者知通為一”，“通于一而萬事畢”。莊子言“天地一指也，萬物一馬也”，“天地與我并生而萬物與我為一”；老子言“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一為天下貞”；孔子言“吾道一以貫之”；孟子言“天之生物也，使之一本”；儒家講“惟精惟一”，道家講“抱樸守一”，佛家講“萬法歸一”；一為道體、為根本，在人為心靈，在易為太極，為佛、為神、為圣。以河圖之體來講，“一”為中五立極點，以河圖之用來講，“一”為北方上善水，“一”先天卦為乾，后天卦為坎；天道之“一”生出上善之水，由地六而成其善德；“成”為成人、成才、成就、成全、成功、成圣；地六“成性存存”，則可打開天一“道義之門”?！傲毕忍熵詾榭玻筇熵詾榍?，六合、六時、六道、六度、六順、六藝、六禮、六爻、六十甲子之含義皆與河圖“六”之數(shù)理有關，人們?nèi)裟芰酥耙?、六”之深意，其它四組數(shù)字之義則思過半矣！

（二）地二生火，天七成之

世間萬物的第一必需品是水，第二就是火。水火在天地間為陽光雨露，不可須臾離開。南方為陽明溫暖之地，故二生七成之火位居南方。以河圖上下方位而言，水性潤下，火性炎上，故一六水居下方，二七火居上方。“天一生水”，水從天生而下降；“地六成之”，大地接受而成之則可潤澤萬物?！暗囟稹保饛牡厣咨?；“天七成之”，天空得火而光明，則可成暖物照遠之功。天生水而下，地生火而上，兩者交媾，水火既濟，則可促成萬物生長。又因水火無情，故河圖二七火在上，一六水在下，使其兩相背離，火水未濟，以昭示人們須謹防水火之災。

從數(shù)理上來講，“二”為兩儀、天地，為陰陽，為雌雄，為男女，為善惡、美丑、大小、多少、高低、內(nèi)外；“一”為整體，“二”為分開；“一”為陽，“二”為陰，陰由陽極而生，故言“一生二”，“二”雖為分開之象，但合而仍為一，故佛法言“不二法門”。易曰“二人同心，其利斷金”?！捌摺睘閺蜌w之數(shù)，世間氣數(shù)至六而成，過六至七必復，故言“七日來復”。“二”為分開，“七”為復歸，故二七為朋促成合“二”為一。世間萬物，每至七數(shù)則有大的變化。胎兒七月而成，孩童七歲換齒，人年七十而老，佛法講“佛七”、“禪七”，閉關以七之倍數(shù)為期；人亡之后，祭祀以一七、二七……七七（盡七）為限數(shù)；“七”為陽數(shù)、為上升，“八”為陰數(shù)、為下降，故有“七上八下”之說。女子二七一十四歲來月經(jīng)，至七七四十九歲而絕經(jīng)；西方規(guī)定的一個星期為七天，諸如此類數(shù)字皆與河圖的“地二生火，天七成之”的道理有關。

（三）天三生木，地八成之

萬木得陽光（火）雨露（水）而生長，“木”象征生機與希望，故有“萬木崢嶸”一辭。由于水一火二為滋養(yǎng)萬物之本，故象征萬物之木位居第三。東方為太陽初升之地，象征四季之春，朝氣蓬勃，故三生八成之木居左位而在東方?！疤烊尽保簹獍l(fā)而百草生，三木得一六水之潤澤，二七火之溫暖，然后“地八成之”則茂盛于八方，此乃“三生萬物”之另一層意思。

由于“三”為萬木發(fā)榮之生生之數(shù)，故“三”之義理極為宏深，亦為數(shù)之最吉者。天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神，儒家三寶智仁勇，道家三寶慈儉讓，佛家三寶佛法僧；每天有三晌，每日須三餐，上香須三柱，禮圣須三拜，廟宇有三門，佛教言三圣，易經(jīng)講三才，文化法三教，另有三寶、三清、三元、三代、三山、三世，故邵雍言“易有真數(shù)三”。三生則八成?！鞍恕睘榘朔健素?、八正道，為萬物成長、成就、成功、成熟、成存之數(shù)；“天生地成”，于三八木最為顯著。木最能代表萬物生成之狀態(tài)，而其數(shù)理不離三八。三月為一季，四季有八節(jié)，每年三月物漸茂盛，每年八月秋熟而成；人生三歲而會說話，八歲則發(fā)蒙、開蒙；十三歲前記憶力最好，十八歲則身體心智初成；人年三十而立，八十則老態(tài)龍鐘。故三八象征生命發(fā)展之氣數(shù)。

（四）地四生金，天九成之

木主生機，金主肅殺；金賴土生，故言“地四生金”。物殺則歸九天，故言“天九成之”。西方為秋天收割之時，太陽暮落之地，故四生九成之金居右位而在西方。東木西金，木和金可以作為商品交換，而水火不能，故言買東西不言買南北；北水南火，水火無情；言某人不是東西則為南北之水火，意在指其乃無情之人。三八為木在東方主生，四九為金在西方主殺，故“三八四九”司生殺之大權。

“四”為四方、四象、四時、四海，孔子四十而不惑，孟子四十而不動心，“四”為金，金主殺，殺則死，故“四”與“死”同音。時當生則生，當死得死，“心死方得神活，魄滅然后魂昌”，故孔孟二圣至四十而心性修養(yǎng)具足?！熬拧睘榫艑m、九州、九竅、九天，為陽之極數(shù)，象征純陽之體，故陽爻用九，九九八十一而歸真。四九之數(shù)生金而成，時令為秋，刑官之象，乃天地之義氣，而以肅殺為心；正得秋而萬寶成，物過盛而當殺。秋殺則死（四），死則歸天，歸天則長久（九）?！熬拧庇虚L久、持久、永久之義。

（五）天五生土，地十成之

萬物皆賴土生，而死亡皆回歸于土，故土為萬物的中極、核心、根本，出發(fā)點和落腳點?！拔濉睘樯鷶?shù)最大者，居天數(shù)之中位（1、3、5、7、9），“十”為成數(shù)最大者，居地數(shù)之中位（4、2、10、8、6），故言“天五生土，地十成之”。天地以五為中心，五行以土為根本?！拔濉睘殛柾?，倍五則“十”為陰土，萬物生于陽土，成則復歸于陰土。八卦五行以艮坤為土，先天卦數(shù)艮七坤八，合則為十五（三五），后天卦數(shù)坤二艮八，合則為十（二五）；且先天坤八加后天坤二為十；先天艮七加后天艮八為十五，皆未離河圖中極之“五”；可見古圣排列卦數(shù)皆未離河圖五行。有關先后天八卦與河洛的關系，后面將作詳述。

“五”這個數(shù)字極為重要，如天有五星（金木水火土），地有五方（東西南北中），人面有五官（眉眼耳鼻口），手腳有五指，周身分五體（兩腿、兩胳膊、頭），腹內(nèi)有五臟（心肝脾肺腎），養(yǎng)生吃五谷（稻黍稷麥菽），菜羹分五味（酸甜苦辣咸）；中國有五岳（泰山、華山、恒山、衡山、嵩山），五湖（鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、巢湖），五嶺（越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺），五臺山，五帝，五教；色有五彩（青黃赤白黑），律有五音（宮商角徵羽），藥有五毒（石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石）；儒家有五經(jīng)（易詩書禮春秋），五常（仁義禮智信），五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友），夫子有五德（溫良恭儉讓）；佛法講五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），五明（內(nèi)明、因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明），五大（地、水、火、風、空），五蘊（色、受、想、行、識），五趣（地獄、惡鬼、畜生、人、天），五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩），五濁（命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁），五時說法（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）；道教有五仙（鬼仙、地仙、人仙、天仙、神仙），講五賊（喜、怒、哀、樂、欲），五紀（歲、月、日、星辰、歷數(shù)），五事（貌、言、視、聽、思），五福（壽、富、康寧、攸好德、考終命），等等?！笆庇蓛蓚€“五”組成，乃河圖中最大之數(shù)，故傳統(tǒng)文化以“十”為圓滿之數(shù)，儒家從“五倫”中開出“十義”，佛家從“五戒”中開出“十善”，我們常說的十全十美、十面八方、十里長亭、十大光明、十方諸佛等詞語中的“十”皆為圓滿之義，這也是河圖以“五十”建中立極的含義之一。