導論

科學是對“是什么”的描述和說明，但是它無法解釋為什么“應當如此”。譬如科學可以描述我們是如何學習的，但是不告訴我們?yōu)槭裁磻攲W習。事實判斷的問題，更多的是要靠科學來解決，而價值判斷的問題科學卻無法應對。

如何閱讀哲學文本：

1.設(shè)法理解所說的內(nèi)容

2.把文本放到歷史語境中看待

3.與文本進行對話，提出你自己的觀點，與文本中的觀點和論據(jù)進行對峙哲學的主要任務就是提問。在任何一本哲學著作中你很難找到“終極答案”，這種可能也是不存在的。但是啟程是最好的做法。正如老子講“千里之行，始于足下”。

哲學史的范圍劃分：第一種劃分方式：古代哲學/中世紀或者基督教哲學/近代哲學。這種劃分通常和政治史的劃分聯(lián)系在一起。

第二種劃分方式：（1），希臘哲學：從開始有科學思想到亞里士多德之死，約公元前600年--前322年。公元前600年春秋時期，周定王7年，楚伐鄭，晉卻缺帥師救鄭。老子出生約公元前571年。公元前322年，戰(zhàn)國時期，惠施被魏王驅(qū)逐，張儀為相?；菔┖蟮剿危c莊子論學。這一年亞里士多德去世。希臘哲學時期也是雅斯貝爾斯提出的軸心時代，人類文化獲得重大突破的時期。（2）.希臘化—羅馬哲學，從亞里士多德之死到新柏拉圖主義的消亡，公元前322年--公元500年。公元500年，南北朝時期，祖沖之去世。（3）中世紀哲學，從奧古斯丁到庫薩的尼古拉，從第五世紀--15世紀。公元15世紀，哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)新大陸美洲，1453年拜占庭帝國滅亡，預示歐洲中世紀的結(jié)束?，斞盼拿鬟M入尾聲。中國處在明朝時期。（4）.文藝復興時期哲學，15世紀--17世紀。17世紀時西方殖民主義發(fā)展的世紀。西方藝術(shù)發(fā)展的重要時期。英國革命。1601年利瑪竇進入北京并傳教，引起中外文化科技的交流。明朝滅亡，清政府建立。（5）啟蒙時期的哲學，從洛克到萊辛之死，1689年--1781年，1689年，英國光榮革命。中俄《尼布楚條約》。孟德斯鳩出生。1781年，美國獨立戰(zhàn)爭取得最后的勝利，地理方面發(fā)現(xiàn)天王星，關(guān)天培出生，清乾隆43年。（6）德國哲學，從康德到黑格爾和赫爾巴特，1781年--1820年。1820年，嘉慶帝逝世，道光即位。南極洲被發(fā)現(xiàn)，近代護理學創(chuàng)始人南丁格爾出生，恩格斯出生。（7）十九世紀哲學

第一章前蘇格拉底哲學

第一個問題：東西方文明的區(qū)別：中國文明總的來說是以人類行為規(guī)范作為取向，它是一種取向于傳統(tǒng)的經(jīng)書文化，而不是一種公共話語文化。中國文明更多的是實踐的和實用的取向。西方文化發(fā)展了系統(tǒng)的思辨哲學。印度通過佛說關(guān)注人的解放和拯救問題。印度的解放和拯救最終轉(zhuǎn)向人自己的涅槃，平息內(nèi)心的追求和渴望。而西方最終轉(zhuǎn)向了上帝，依靠上帝獲得救贖。

自然環(huán)境對希臘哲學的影響：第二個問題：東西方文明區(qū)別的原因（主要對中西文明區(qū)別分析）：地形，希臘羅馬，多山地丘陵，臨海，面向海洋，島嶼林立，商業(yè)得以發(fā)展，難以形成中央集權(quán)國家，城邦林立。冒險精神，開拓精神。中國大江大河流域，平原較多，屬于封閉的大陸型環(huán)境，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，同時大江大河，水患頻繁，需要較多人力治理水患。面海，島嶼較少，無法遠行。所以中央集權(quán)國家得以發(fā)展。中西走向兩條不同的道路，大河文明和海洋文明。農(nóng)業(yè)文明，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，內(nèi)斂求穩(wěn)，注重總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓，對新鮮事物缺乏興趣，農(nóng)業(yè)發(fā)達。希臘雅典臨海，商業(yè)發(fā)達，開拓精神，面對惡劣的海洋環(huán)境，對新鮮事物充滿興趣，注重研究自然，探究自然奧妙。

宗教神話對哲學的影響：在希臘戲劇中，命運對人和神的影響至為深遠，這一點在俄狄浦斯體現(xiàn)字明顯。不管時人還是神都受到命運的主宰。命運在埃斯庫羅斯的戲劇中被等同于宙斯至高無上的意志。命運可以看作時一種法則，規(guī)律，支配人類生活。這對后來的哲學產(chǎn)生影響，世界的法則時什么，世界時如何運作的，這是哲學考慮的問題。埃斯庫羅斯的宙斯哪里發(fā)現(xiàn)的神話傾向為哲學提供了一個理智的背景。

泰勒斯（約公元前624-公元前547年），米利都學派創(chuàng)始人，和梭倫并列的希臘七賢之一。西方哲學的開創(chuàng)者。米利都，希臘港口城市和商業(yè)中心。米利都學派包括泰勒斯，阿那克西曼德，阿那克西美尼三位哲學家。學派是樸素的唯物主義，開創(chuàng)了理性思維，試圖用觀測到的事實而不是用古代的希臘神話來解釋世界。否定神創(chuàng)說，激起人們探索世界本源的興趣。

泰勒斯第一個提出了“世界的本原”是什么這一哲學問題。認為水是萬物的本愿。

閱讀哲學時需要記住的是，哲學的答案常常顯得或者不是重要的，或者是沒有道理的。我們每次要設(shè)法把握一位特定的哲學家所問的問題以及他或她用來支持這個或那個答案的論據(jù)。用波普爾的觀點來講，就是每個哲學家都有自己的哲學系統(tǒng)，有自己的范式，科學或者哲學的進步與發(fā)展就是新的范式取代舊的范式的過程。只有進入到哲學范式內(nèi)，才能更好的理解一個哲學家的哲學體系。也就是必須意識到的東西有四點：1.問題2.論據(jù)3.答案4.蘊意。其中最不重要的是答案，答案只有根據(jù)其它因素才是有意義的。

泰勒斯講水是萬物的本原，其實是在問這樣一個問題：在變化的過程中，保持不變的是什么東西？多樣性中的統(tǒng)一性是什么？泰勒斯斷言水是一切變化和流轉(zhuǎn)中的根本元素和不變的元素。泰勒斯研究的是宇宙的構(gòu)成和事物的轉(zhuǎn)變。這帶來兩個結(jié)果：1.泰勒斯追問什么是宇宙的最根本的建筑材料。實體代表的變化中的不變的元素和多樣中的統(tǒng)一性。實體的問題后來成為希臘哲學的主要問題之一。也是貫穿整個哲學史的問題，形而上學的問題是任何一個哲學家都繞不過去的問題。2.泰勒斯對變化如何發(fā)生的問題作出了一個間接的回答：始基（水）從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)。變化的問題也成為希臘哲學的一個基本問題。變化的問題也是西方哲學重要的問題，事物是以什么樣的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，機械性的重復還是演化等等。

泰勒斯的論證是建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的。這是對神創(chuàng)說的一種否定。從泰勒斯開始意味著，宇宙間的萬事萬物，都是可以為人類思想所理解。這是革命性的一個觀點，人類理智開始征服世界。人類的思想開始從神話思維進不到邏輯思維。否定神創(chuàng)說。

泰勒斯的思考概括：

前提：變化是存在的。

1.問題：所有變化當中不變的元素是什么？

2.論據(jù)：對水的觀察。（或者受神話的影響，希臘神話中水是萬物中最尊貴和最古老的。）

3.答案：水是所有變化中的不變得元素。

4.蘊意：萬物是可以理解得。

阿那克西曼德（約公元前610年-前546年），他認為，泰勒斯講得，水變成土，土又變成水，水變成蒸汽，蒸汽又變成水，就意味著任何事物都可以變成任何事物。水變?nèi)f物成為邏輯上任意得事情了。阿那克西曼德主張始基，也就是本原是不定者，或者叫無定，萬物是由無定產(chǎn)生的，萬物消滅后又要回到無定中去，這是命運規(guī)定的。阿那克西曼德的哲學中最先有了對立和規(guī)律的思想，用冷和熱兩種對立的性質(zhì)來說明具體事物的產(chǎn)生。

他得問題是，用某種非感性的東西來說明感性的現(xiàn)象、對象及其變化。從實驗科學的角度來說這是一個損失。阿那克西曼德主要是從反對泰勒斯的角度出發(fā)提出了自己的而觀點。我們知道后來馬克思提出了物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)是一個抽象的概念，物質(zhì)是對萬事萬物的概括總結(jié)。阿那克西曼德觸及到了非感性的層面，希望通過非感性的層面去理解感性的事物和現(xiàn)象。最終對世界本原的追查就是對感性的概括總結(jié)得到了非感性的物質(zhì)這個世界的本原。阿那克西曼德和阿那克西美尼的觀點的提出，把人類認識從具體向抽象發(fā)展的過程又推進了一步。

阿那克西美尼（約585年--525年），阿那克西美尼，關(guān)注的是泰勒斯的另一個弱點，水從自己的未分化的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆N種分化的狀態(tài)，這是怎么發(fā)生的？阿那克西美尼斷言是氣，氣是始基，通過冷卻變?yōu)樗?，進一步冷卻變?yōu)楸屯?，氣加熱變?yōu)榛?。阿那克西美尼用氣的凝聚和疏散的運動來說明具體事物的產(chǎn)生，開創(chuàng)了用事物量的變化來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別。他還認為靈魂是氣的思想，開了西方用唯物主義觀點解釋精神現(xiàn)象的先河。氣的聚集狀態(tài)是由溫度和密度決定的，物理學得到發(fā)展。后來被稱為四元素的四種實體，阿那克西美尼都提到了：土、氣、火和水。

以上是米利都三杰。米利都學派的影響：第一，米利都學派標志著西方哲學的產(chǎn)生，開始實現(xiàn)了從神話向哲學的轉(zhuǎn)變。第二，認為客觀世界中形形色色的萬物是相互聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的整體，他們探求萬物的根源，尋求多中之一，提出了關(guān)于世界的統(tǒng)一性的問題。他們提出了西方哲學史上第一個哲學范疇--本原的問題。第三，從可感的物質(zhì)元素中尋求萬物的本原。從泰勒斯的直觀具體感性到后兩人的抽象，推動了人類認識向前發(fā)展。第四，肯定是五是不斷運動變化的。運動變化的原因，泰勒斯認為是萬物本身都有靈魂，這是事物運動的內(nèi)在力量，不是神的作用。阿那克西美尼，用氣的稀散和凝聚來說明各種事物的產(chǎn)生和消滅。他實際上開始提出了事物的質(zhì)和量的關(guān)系問題，后來質(zhì)量變關(guān)系的最早的思想萌芽。第五，哲學家一開始就接觸到對立的問題。阿那克西曼德看到了對立面既是同時存在的，又是相互排斥的，并提出了一種超乎對立的本原--無定，認為一切對立都可以從它分離或分解出來。阿那克西美尼則提出稀散和凝聚這一對立的力量，作為產(chǎn)生一切對立事物的原因。第六，最初的哲學和自然科學緊密地結(jié)合在一起，米利都學派的哲學家主要是要解釋自然界從宇宙天體到地上的事物是如何存在和產(chǎn)生的。（概括起來探討的是兩個問題：第一個是構(gòu)成事物的基本原料是什么？另外一個問題是：基本原料是如何變成事物的？）

赫拉克里特（生活在約公元前540--前470年），愛菲斯人，離米利都不遠。愛菲斯學派代表人物。愛菲斯城邦王族繼承人，但是將王位讓給了弟弟。自己過著離群索居的生活。著有《論自然》一書。赫拉克里特的觀點：1.萬物本原是火，世界是一團永恒燃燒著的活火。這個有秩序的宇宙既不是神也不是人創(chuàng)造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是它自身的邏各斯規(guī)定的。這是赫拉克里特學說的本質(zhì)。2.萬物皆流。人不能兩次踏進同一條河流。說明了客觀事物是永恒地運動的。3.邏各斯說，赫拉克里特講，萬物是永遠變動的，而這種變動時按照一定的尺度和規(guī)律進行的，這就是邏各斯，主要時一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。赫進一步提出對立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯。邏各斯不僅時世界萬物運動變化的原理原則，也是人擯棄感覺印象，通過語言和理性思維所把握的世界規(guī)律。4.對立統(tǒng)一，每一種東西都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒有永恒的東西，每一種東西既存在，又不存在。世界為斗爭所支配，戰(zhàn)爭為萬有之父和萬有之王。如果沒有對立和斗爭，世界就會消亡---停滯或者毀滅，對立和矛盾的統(tǒng)一才能產(chǎn)生和諧。6.與畢達哥拉斯學派關(guān)系，畢達哥拉斯學派認為世界的本原是數(shù)，它們的存在變化都根據(jù)一定的數(shù)的比例關(guān)系。這個數(shù)在赫拉克里特那就是邏各斯。

赫拉克里特和畢達哥拉斯為代表的希臘哲學，已經(jīng)比米利都學派前進了一部，即他們不滿足于尋求萬物的本原，而是開始尋求隱藏在現(xiàn)象背后的帶有規(guī)律性的東西。他們開始發(fā)現(xiàn)了數(shù)量上的比例關(guān)系，也就是邏各斯。這是哲學上的一個重大發(fā)展！

赫拉克里特的影響：辯證法的奠基人之一。辯證法思想有三個方面：1.萬物在不斷運動。2.事物的運動是按照一定的規(guī)律進行的，第一個提出邏各斯思想。3.事物的運動變化是和事物本身存在的矛盾對立分不開的。雖然沒有明確提出“對立統(tǒng)一”這樣的命題，但是注意到了各種對立面統(tǒng)一的現(xiàn)象，并提出了“斗爭是產(chǎn)生萬物的根源”的思想，這些觀點使他成為辯證法的創(chuàng)始人和奠基者。在他提出事物不斷運動變化，一切皆流的思想后，稍晚的愛利亞學派和他針鋒相對地提出只有靜止不動的東西才是我們可以認知的真實的東西。這樣運動和靜止就成為哲學中的一個重要問題而展開了。

赫拉克里特又是第一個提出認識論問題的哲學家。他重視感覺經(jīng)驗，最早提出感覺是否可靠的問題，又提出人有共同的智慧（在《論自然》中提出這個觀點），他將哲學從完全討論外部世界開始轉(zhuǎn)向也研究認識及認識的主體--人。

赫拉克里特對人類使鄙視的，認為只有強力才能迫使人類為自己的利益而行動。信仰戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭使萬物之王，使一些人成為神，一些人成為人，一些人成為奴隸。。。。。戰(zhàn)爭使世間的一切都有秩序存在。關(guān)于戰(zhàn)爭的言論和近代的尼采有異曲同工之妙。

畢達哥拉斯鼎盛年約在公元前531年。

巴門尼德（盛年約在公元前504-501年），愛利亞學派的奠基人和領(lǐng)袖，愛利亞意大利南部城邦。愛利亞學派四位代表人物，克塞諾芬尼是先驅(qū)，巴門尼德是奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里梭則起著捍衛(wèi)修正和發(fā)展巴門尼德的理論的作用，該學派延續(xù)大概一個世紀。巴門尼德和赫拉克利特使同時代的人，反對赫拉克里特的觀點，認為變化在邏輯上是不可能的。理性是正確的，我們的感覺在欺騙我們，感覺的東西是變化多端的，而在理性上變化是不可能的。從這個角度講，巴門尼德是第一個理性主義者，有意將其理性論辯進行到底，這意味著他是對邏輯推理的發(fā)展做出實質(zhì)性貢獻的一批人。巴門尼德把理性和感覺進行了區(qū)分，理性承認實在是靜止的，是一個統(tǒng)一體。感覺告訴我們一個處于變化狀態(tài)，具有多樣性的非實在。二元論自哲學使就存在，貫穿哲學始終。

巴門尼德提出“真理之路”和“意見之路”的研究路徑。真理之路講“存在存在，不可能不存在”，真理之路就是研究存在的。意見之路講 “存在不存在，非存在存在”，意見之路研究的是非存在，也就是研究的是變化多端的自然萬物。存在是唯一的、連續(xù)的、不可分的；是永恒的，不生不滅的；存在是不動的，完滿的；存在是思想的對象，靠感覺是無能為力的。由此巴門尼德提出了一個非常著名的哲學命題：作為思想和作為存在是一回事情。也就是說，在感性認識中不可能確立知識和對象的同一性，唯有理性認識才能達到這一點。這一點不僅是對概念性認識的本質(zhì)的第一次規(guī)定，而且后來被簡化為“思維于存在的統(tǒng)一性”，成為西方哲學史上理性主義哲學的經(jīng)典公式。（哲學的基本問題是思維于存在的關(guān)系問題，具體分兩點：1.思維和存在何者為本原的問題。根據(jù)這一點劃分為唯物主義和唯心主義。2.思維于存在有沒有同一性的問題，也就是思維能否正確認識存在的問題。根據(jù)這一點分為可知論和不可知論。）巴門尼德的存在，是對事物的最普遍的屬性的概括和抽象，在普遍性、抽象性和穩(wěn)固性等方面乃是前人所說的水、氣、火、數(shù)、神等都無法比擬的，因此成為西方哲學（古典哲學）研究的主要對象。

巴門尼德哲學是希臘哲學的轉(zhuǎn)折點。首先，他關(guān)于兩條道路或兩個世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了后來西方哲學所關(guān)注的基本方向。其次，將“存在”確立為哲學研究的對象，奠定了本體論的基礎(chǔ)，也就是后來的顯學形而上學。再次，開始運用邏輯論證的方法，使哲學向理論化體系化的方向發(fā)展。最后，他關(guān)于“作為思想和作為存在使一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。（以上也是愛利亞學派做出的貢獻）

芝諾，巴門尼德學生，一生維護老師的學說。其辦法是表明相反的學說--認為變化是可能的--會導致邏輯悖論，就是歸謬法。龜兔賽跑，阿基里斯和烏龜賽跑，飛矢不動，二分法等案例。

恩培多克勒（約公元前493年--公元前432年） 曾居住在西西里。對赫拉克里特和巴門尼德進行修正，反對萬物永流和萬物不動的理論，提出介于兩者中間的理論。恩培多克勒提出四元素說，再加上兩種力量---起分裂作用的力量（恨）和起統(tǒng)一作用的力量（愛）。1.存在四種不可變化的，原始的元素，這是四根說。2.除了原始的實體之外還存在著一些力量（變化和力量不是內(nèi)在于原始實體的。）3.同類相知和流射說。所有生成物都有流射物存在，這些流射物與感官接觸而進入感官，感覺就產(chǎn)生了。不同的流射物進入不同的感官通道。認知是由相同而來，無知則因相異生成。4.靈魂輪回說。靈魂不死，寄居在肉體中，沾染了血液中帶來的罪惡，必須經(jīng)歷輪回，凈化洗劑罪惡，靈魂才能返回與諸神同在的極樂世界。

阿納克薩戈拉（約公元前498年--前428年），長大前往在雅典。主張原始元素是“無數(shù)的”，不是四種。心靈，努斯驅(qū)動變化朝向一個目標。自然界這樣就成為目的性的，有目的的。

在恩培多克勒和阿納克薩戈拉的基礎(chǔ)上，德謨克里特提出了原子說。

德謨克里特（約公元前460年--前370年），來自希臘北部色雷斯的阿布德拉，就學于哲學家留基波。德謨克里特的學說包含了他老師的觀點。德謨克里特的基本觀點是：1.世界的本原是原子與虛空，原子不可分割，數(shù)量無限，不能為感官感知，因為形狀，次序和位置的不同而相互區(qū)別。虛空，空虛而稀薄，本原之一，不同的原子只有在空虛中才能運動而形成萬物。2.宇宙生成理論。原子漩渦運動，輕的被拋在周圍的虛空，其余則留在中心，更緊密的結(jié)合起來，產(chǎn)生出第一個球形結(jié)構(gòu)。3.認識論，提出影像說，用影像來解釋感覺的產(chǎn)生，當影像從外面進入后，感覺和思想就產(chǎn)生了。知識分兩類，一類通過理智獲得，是真實的，作為辨別真理的尺度。另一類通過感官獲得，是虛假的，沒有能力正確的辨別真假！當虛假的知識在細微的領(lǐng)域中不能再看，再嗅，再嘗，再通過觸摸感知時，真實的知識就參與進來了。4.靈魂思想。靈魂由精細的球形原子構(gòu)成，是一種火或熱的東西。精神上的愉悅高于肉體上的快樂，幸福就是靈魂的安寧。

德謨克里特的原子論再17世紀，近代哲學被復活，對科學原子論產(chǎn)生一定的影響。認識論中的約定論，對后世的伽利略和洛克等人思想產(chǎn)生影響。