錢鐘書先生長篇小說《圍城》中的方鴻漸，他到國外留學(xué)沒有拿到畢業(yè)證，害怕回國受人恥笑，便找了個假證販子，買了一個子虛烏有的“克萊登大學(xué)”的博士畢業(yè)證，在買證之后，并以向警察報警威脅，大幅度地壓低了假證的價碼，被錢先生諷刺為“中國自有外交以來的第一次勝利”。方鴻漸的文憑是假的，但學(xué)問終究還是有一些的，在以后從事的文化事業(yè)中，還算盡力學(xué)習(xí)，沒混到誤人子弟的地步。在文化界中，沒有文憑而有真學(xué)問的人，為數(shù)更是不少，像錢穆、沈從文等人，盡管沒有受過高等教育，做學(xué)問之扎實，都是有目共睹的。
子曰：我非生而知之，好古，敏以求之也。
孔子說，我不是生下來就知道一切道理的，我是喜歡歷史，喜歡古人的智慧，喜歡研究古人的典籍，非常勤敏地用功，努力學(xué)來的。
孔子把人的智力，按好學(xué)不好學(xué)，分為四等：生而知之為上等，學(xué)而知之為中等之上，困而學(xué)之為中等之下，困而不學(xué)是下等。他不承認(rèn)自己是上等智力，只承認(rèn)自己好學(xué)。而且他好學(xué)的內(nèi)容是古代，學(xué)古、學(xué)周公。但是他很勤奮，勤能補(bǔ)拙，對于古代、對于周公的東西，他學(xué)起來很帶勁，經(jīng)常到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”的地步?？梢?，他至少屬于學(xué)而知之者，以中等之上自居的。
這話看起來很簡單，大約是有人恭維孔子是天才，是“天縱之圣”，孔子的自謙之詞。生來便能自知的天才真有嗎？書上說是有的，還有的說的神乎其神，比如說白居易，生下來還是嬰兒的時候，就認(rèn)識“無”字。所以蘇東坡說：書到今生讀已遲。就是說人的天分智慧，大多是前生帶來的。這樣的人有沒有，暫且存而不論。但孔子認(rèn)為自己不是這樣的人，他是“好古，敏以求之”。
這里就有三個問題，一個是“好古”，一個是“敏”，還有一個“求”。好古是，喜歡傳統(tǒng)的東西，敏是敏捷，聰明的意思，而求，則是努力。歸結(jié)起來，就是興趣、聰明、努力。而指向則是傳統(tǒng)的東西。南懷瑾先生說了一個很奇怪的現(xiàn)象，在近幾十年以前的幾千年當(dāng)中，觀念上都認(rèn)為今不如古。在歷史上許多地方，都引證古人的事例，充滿了對古人的贊美。而西方文化則反過來，認(rèn)為古不如今，越到后來，越是對的，明天會更好。
這就是中西文明視角的不同，站在物質(zhì)文明的進(jìn)步的立場，或者自然科學(xué)的觀點來講，明天實在是比今天好；而站在精神文明的立場講，今天或許比昨天差，所謂“人心不古”。
這樣就帶來一個問題。我們今天講的學(xué)習(xí)，和孔子講的學(xué)習(xí)其實并不是一回事。孔子所說的有文化，和我們今天普遍認(rèn)為的有文化也不是一回事。白巖松說：一個人有沒有文化，并非看他的學(xué)歷有多高。有學(xué)歷的人，不一定有文化；沒有學(xué)歷的人，不一定沒有文化。讀很多書，擁有很高的文憑，和有沒有文化，有時完全是兩碼事。梁曉聲說：文化是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，為別人著想的善良。而這些才是我們最該學(xué)習(xí)的東西，因為它關(guān)乎道德品質(zhì)。
儒家把人的悟性學(xué)識分成生知安行，學(xué)知利行，困知勉行三個層次。生知安行，是生而知之，安而行之。仁義的道理，生下來就知道，按那個去做，心里就安心。否則，就會心里不安，渾身難受。比如，在得與失上，我一直記得一位叫不上名字的老兄的話。他說“如果有三張百元大鈔，和別人分，他只會拿一張。因為一張是自己該得的，拿了心里踏實”。但現(xiàn)實中我們經(jīng)常會遇到一些人，不僅想自己多拿一張，甚至想全部拿回去。那位老兄其實并沒有讀什么書，是個準(zhǔn)文盲，但他的這番見地讓我記憶猶新。我想，這也許就是生知安行的人，不合義理，自己不安。
學(xué)知利行，是學(xué)習(xí)到了，知道遵守道德禮義是對自己有利的，所謂“小勝靠智，大勝靠德”。對義利之辨，懂得義就是最大的利，于是他也對自己高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。這是學(xué)而知之，利而行之。困知勉行，是被困了，被懲罰了，知道不守道德禮義要吃虧，最終害了自己，那他也勉強(qiáng)自己去遵守。朱熹注解說，生而知之，是氣質(zhì)清明，義理昭著，不用通過學(xué)習(xí)才知道。
如果孔子說自己是學(xué)而知之，我們至少也要做到困而學(xué)之，困知勉行。經(jīng)常在工作學(xué)習(xí)生活中，多花些時間在“好古”上，多學(xué)習(xí)體悟那些關(guān)乎道德品行的大學(xué)問，時時檢視，事事反省，不斷把文化變成自己的行為準(zhǔn)則。這也許看不到，但很重要。它會讓人思想更自信、選擇更自持、做事更自主、生活更自立。而科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上，否則，便會產(chǎn)生“精致的利己主義者”。
其實，道德的東西并不復(fù)雜，近乎常識。所以陸九淵、王陽明的心學(xué)，提出每個人都是生而知之，不學(xué)而能，這就是王陽明說的“良知良能”，所有的東西，你本來就會！就如孔子感嘆說：“這大路上怎么沒人走啊？難道人們出門不是從大門出來的嗎？門前就是大路??！路上怎么沒人??？”就是說圣人之道，簡易平常，即便是個傻子，他出門也自然在這路上走，怎么路上沒人呢？
華杉老師總結(jié)兩個永不離開：一是永不離開常識，不斷回歸常識，常識即良知。二是永不離開最終目的，始終為最終目的服務(wù)，而不是陷在“問題”里，這就是良能。其實道德的東西并沒有那么高深和復(fù)雜，都是人之常情，或許這也是生而知之的原因。真理都是一樣的，歪理各有各的歪理。而孔子所說的，智慧、學(xué)問和做人都是很平實的。
我們怎么學(xué)習(xí)呢，錨定常識，學(xué)習(xí)理論。如果錨不定常識，寧愿啥也不學(xué)！
