在數(shù)月之前，我寫過幾篇我與他人思辨的文章。與其說是與他人，還不如說是與自己，因為他人的言語也是經(jīng)過我大腦構(gòu)思而出的。

我不曉得我現(xiàn)在的文字是否能夠支撐起我腦中那較大的知識框架，不過我還是決定要試上一試。

思辨是有兩人，一個人是我，另一個人亦是我，不過是在癲狂狀態(tài)下衍生出的另外一種人格罷了。他總是在我照鏡子時出現(xiàn)，也可稱他為鏡中人。相較于我，另一種人格更為聰慧機智，也更為理性（以下，主人格稱作我，次人格鏡中人簡稱鏡）。

人生是幸福還是苦難？

我：最近好累，生活太痛苦了。

鏡：為何這樣認為呢？

鏡：你要相信，現(xiàn)目前的困苦只是為了以后生活更加幸福，所以說，現(xiàn)在承受的一切苦難，在往后，會加倍的還給你。

我：恕我冒昧，這觀點恐怕我不敢茍同。

鏡：不妨一講。

我：原諒我說話有些直，既然你說在現(xiàn)在承受的苦難，都是為以后的幸福做的鋪墊，那么人生的主色調(diào)就是幸?？?/p>

鏡：是的，你這么個說法也行。

我：那為何世界上還會有那么多的人不滿自己的人生，整日生活在苦悶與折磨中，若像你那樣講，這樣的人就是萬不該存在的人了。

鏡：這些人只是還不明白人生的真義，他們只是碰上了一個或多個以自己能力解決不了的難題，從而對問題，甚至對人生喪失了信心。若有人能夠加以引導(dǎo)，一定會成功跨過坎的。

我：雖然我很想認同你的觀點，但無論從哪點來講，我都不能夠贊同。

我：我不知道你是否認真思考過一個問題。

鏡：人從出生開始，至死去。本就是一場如夢似幻的旅程，若困苦充斥了整個人生，一定還是時機不到。

我：我不可否認你的觀點的正確性，不過從長遠來看，任何事情都是進化的，沒有任何一件事物永恒不變。你的回答不過一句萬金油而已。

我：先聽我講。我不知道你是否有經(jīng)歷過絕望，感受過后悔與懊惱，痛苦的感受？

鏡：所謂后悔，所謂痛苦，所謂喜怒哀樂，不過只是人類情緒變化的種類罷了，這是很正常的。而幸福是人生的真理，我們必須摒棄掉其余的所有，這才是每人一生最重要的修行。

我：好，既然你講幸福才是人生意義，那么體味幸福也就是世上所有人修行的目的所在，也就是說，在人生盡頭，那些臨死的人，所體會的情緒，也全都是幸福一種？

鏡：不只，還有許多，世界上不只有幸福一種狀態(tài)，也不是所有人都能夠撥云見日，取得真章的。

我：既然我們剛剛提到了“修行”一詞，是否你想要表達通往幸福的道路是一種類似宗教禮儀的東西，若是這樣，那我似乎就沒了繼續(xù)辯的意義了。

我：宗教就是這樣，總是給你構(gòu)建出一個龐大的框架，框架里邊有著人、地球，乃至宇宙，而自己則已上帝視角俯視著每個人，命令他們做些無意義的事情，以求換來心靈的棲息。

鏡：我不是上帝，且我僅是抱著這樣一種看法罷了，但若你說我這說法類似宗教，也就等于你變相的認了輸，也就沒了意思。

我：但你在言語之中有意或無意表露出的優(yōu)越感令我感到不適，仔細回想，剛才你評價世人，也就是說你比世人要更“高級”，而你卻只是蕓蕓眾生的一員，談何？

鏡：世上有想法的人本就不多，能看透的更是少之又少，我這樣說話又何妨呢？

我：那好吧，可能你這種說法也不無道理。但似乎我們陷入了一個誤區(qū)，從問題開頭繼續(xù)，那么說了這么久的幸福，那幸福究竟是何物呢，或者說，你對于幸福的定義是什么呢？不然談的再久也只是空談罷了。

鏡：幸福是一種狀態(tài)，可能你的父母給你心念已久的玩物，可能愛人給你織了圍巾，這都是幸福，細化于生活的方方面面，卻又不可言說。

鏡：若要較真說起來，幸福便是人感到開心的那一瞬間，但那種感覺又高于開心。開心這一情緒是一瞬的事，而幸福卻能讓你感受到至上至善的力量。

我：那么也就是說，所謂的幸福，要比難過悲傷，喜怒哀樂都要高一等，因為這才是人生最終的意義，是吧？

鏡：可以這么講。

我：那么也就是說完美的人生是完全由幸福構(gòu)成的。

鏡：這句話就不對了，構(gòu)成人生的，不僅僅只有一種要素，就像人類不可能只有一顆細胞，幸福只是完美人生的必要條件，但不是充要條件。

我：那么你的意思總結(jié)來說就是一句話，幸福是完美人生的一個重要組成部分完美人生，這句話的重點是“幸?！迸c“完美人生”，而你定義的“幸福”的概念又及其寬泛，只要是能讓人感受到一種類似快樂但又不是快樂，要高于快樂的感受就行了。

我：那么，按照你的觀點來看，這樣的完美人生幾乎是人生的必經(jīng)經(jīng)歷，因為誰都會或多或少感到幸福又或多或少會有其他情緒參雜其中。且在人生的盡頭，那個人一定是幸福的。

鏡：……，你繼續(xù)。

我：那么如他人所言，像蘇軾的“人間有味是清歡”，王維的“行到水窮處，坐看云起時”，在人生的點點滴滴體味美好的感覺，而這僅能讓他們感覺出輕松而非愉悅，難道這樣的行為與看法他們不會感到幸福嗎？他們也都經(jīng)歷過官場的沉浮，也都看清人性的丑惡與復(fù)雜，也都是當時的知名人物，思想境界也不會低，若以這維度來看，你的想法莫非太兒戲了點。

鏡：你列舉的這些人，是當時數(shù)一數(shù)二的人物不錯，可每個人都有每個人的局限性，當代人的觀點與看法已與當時相差的太多，這就沒有了可比性。

鏡：中國從漢武帝時期開始，從董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”那刻起，儒學便代替了法家成為官方意識形態(tài)，成了底層民眾實現(xiàn)階級躍遷的唯一手段。儒學可以說是一種學術(shù)，但它又影響了千千萬萬的人，規(guī)劃與僵化他們的思想與言行；儒學也可以說是一個宗教，但它確實又推進與壯大了中國人民的思想與中國領(lǐng)土，可以說是中國發(fā)展至今必不可少的組成部分。

鏡：但你也要明白，無論是蘇軾還是王維，或多或少也受了一點官方意識形態(tài)的影響，所以想法也與我們大相徑庭。

我：我這句話的重點是，道家清凈處事的恬淡心態(tài)也莫過于一種幸福，但這卻不能夠使人感覺愉悅，而我列舉出的這些人，又是比較有代表性的一類。

我：先不論當時的思想究竟是怎樣的，這涉及到宗教信仰的問題，牽扯到的無關(guān)緊要的東西就太多了。

鏡：非這樣，對我們要對一個人進行評價，那么這個人的外貌僅僅只是很小一個點，思想才是最為重要的。

我：那就從信仰上說。剛才你也提到了，儒學只是民眾用來實現(xiàn)階層躍遷的手段、途徑，也就是說，一個寒門子弟，也不是完全不可能過上富裕、錦衣玉食的生活，而要實現(xiàn)這目標的唯一途徑就是讀書，所以也說“萬般皆下品，唯有讀書高”。而儒學的實際用處呢？說真的，并不大。真正依照經(jīng)典記載的那樣實行的人，少之又少。所以，儒學對于大部分人來講僅僅只是一種上升的手段罷了。儒學講所謂“內(nèi)圣外王”，“格物致知”，而這些也不過只是一個幌子罷了，每個人心中的向往與夢想從古至今都是同樣的。所以，不論是古人，還是現(xiàn)代人，思想都應(yīng)是相近的。

鏡：偏的越來越厲害了，我原本的觀點不過只是人生而幸福，而你所言的，大大偏離了這一主題。

我：我從來就在反駁你的觀點，你會這樣認為，無非就是被我這番長篇大論驚嚇了。你的觀點無懈可擊，我無法反駁，因為每個人都有屬于自己幸福的那一瞬間，想為自己那名為未來的希望奮斗的一剎，而你卻把瞬間當作了永恒，就認為這是人世間唯一的真理，這就不對了。

鏡：所以這正是一個人的修行，世間本就苦多樂少，要戰(zhàn)勝這份苦難，才能夠收獲幸福。

我：佛所謂的“離苦得樂”，所言的也是脫離人世間的悲苦，通向極樂。這句話是否真實，誰也不得而知，究竟遠在天邊的地方有無那世界，我們誰也不能保證。先不論其真實性，至少佛陀構(gòu)建了一個類似四維空間的一個不可觸不可見的世界，誰也不能夠確保它的存在與否，因為去到那邊的人再也沒有回來過，沒給我們說明白。而你卻只是用身處得現(xiàn)實世界來說明，假以時日，就能證明你的錯誤。

鏡：幸福是種感受，而非精神上的升華，人也不用研究那些機鋒禪辯，也能夠擁有這種感受。只是你，一直在把我今日所言得定義為成宗教，雖然你嘴上不說，但是內(nèi)心卻透亮得很。

我：脫離現(xiàn)實的思想多說無益，若不能證明，觸到看到，便不可多說?？磥砦覀兘袢兆⒍攘仁請觯腋牟涣四愕目捶?，你也是同樣，時候也不早了，早些睡吧。

我從鏡前走開，走了幾步，回頭看去，老舊潮濕的屋子盡是油漬與方便面盒子，屋里燈黑著，未閉的電腦還泛著一陣陣的微光，我走到床沿，坐了下去，搖搖晃晃的，躺下便睡覺了。