前言
一個女人兩臂撐地。她的頭朝向西邊的天際，而手臂則向著東邊的天空延伸。這是古埃及人在用每天早晨都使太陽重生一次的拱形女神努特來描述天空的形態(tài)。這也是古埃及的起源說。
《不朽之宮》展覽，由埃及博物館將尼羅河流域的文明帶到了中國。它就像一個巨大的塔架，象征著古老的法老國度與擁有千年歷史文化的中國人有了時間和空間的接觸。
展覽提供了一場穿越時空的旅行。當白晝來臨的那一刻，當古埃及人的一天開始，阿赫特 (地平線)升起的第一道光線照亮了“黑土地”——埃及的時候，這場旅行就開始了。埃及的烈日下，在高級官員統(tǒng)治的土地上，農民彎著腰在田間勞作，而高官盛裝打扮的妻子卻享受著家庭花園綠蔭下的涼爽。
當下午來臨，綠色再生，另一段旅程就開始了。這段旅程介紹了埃及的宗教，從南到北，穿過了埃及多種多樣的宗教崇拜。
當一天結束，太陽在西方落下，被努特女神無情地吞噬。女神的子宮充滿了危險和障礙物，只有在喪葬儀式、陪葬品和魔法咒語的力量幫助下才能將其克服。?
展覽《金字塔·不朽之宮》呈現(xiàn)的展品是從都靈博物館的藏品中精選而出的：其中一些從未公開，一些選自博物館館藏且第一次向公眾展示，另外還有一些是從博物館的常設展覽中挑選的。這些展品，會帶給游客一個夢幻般的旅程，那里有尼羅河旁沙漠的金色沙子，棕櫚樹的樹蔭和紙莎草。
第一部分：日常生活
在人們的印象中，埃及這片土地神秘而傳奇。直至今日，公眾在看過埃及文物后，大部分都會形成一種印象，認為埃及人沉浸于死后的世界。這種印象正是來源于各類的埃及文物。那些講述了埃及獨特、令人著迷、引人驚嘆的風俗和信仰的精美墓葬文物，僅僅和喪葬習俗有關，這對人們了解埃及文化來說，是一種遺憾。
實際上，埃及人并非只在意死亡，與之相反，他們對生活充滿熱愛，這種對生活的強烈熱愛讓他們希望死后也能將美好的生活繼續(xù)下去。展覽《金字塔·不朽之宮》的第一部分，展示的正是埃及的日常生活。
幾千年來，尼羅河的潮起潮落孕育了燦爛的埃及文明。埃及的白天很長，日頭很大，尤其對于在田野里辛勤工作的貧苦農民來說，白晝顯得更加漫長。而在另一側，管理土地的貴族在棕櫚樹下享受清涼，以打獵和釣魚作為消遣。我們通過留存下來的文物得以窺見當時的情景。
在第一部分日常生活中，觀眾還可以看到古埃及人用于化妝的魚形研磨板，還有精巧的小梳子，以及由各種珍貴礦物串成的烏瑟克項圈。埃及人對美的追求是他們日常生活的重要部分。
墓葬品是保證逝者在陰間生活的重要元素，于是，在古王國時期（公元前2686 - 2160年），陵墓的墻壁上就開始大量出現(xiàn)日常生活場景的繪畫。此處展示的壁畫局部描繪的似乎是與食物制作各周期相關的場景，比如捕魚，打獵，耕種和收獲：這樣逝者就永遠都能獲取食物。畫面上有七個人物：左側刻著幾位穿著短裙的農民，他們傳遞著剛剛收割下來并用繩子捆好的麥穗，并將麥穗收集起來扎成捆。右側則是指揮工作的管理者。
展品表面上還清晰可見最初繪畫的痕跡，這些線條是為了完善淺浮雕勾勒出的形象。這一殘片應該來自古王國時期一位官員墓室中的墻壁裝飾。
收獲的小麥磨成粉被埃及人用來做面包，關于面包還有幾個小故事呢。
故事一：埃及奴隸睡著了，于是有了面包
據(jù)說，這個埃及奴隸是在為主人做餅，他把水和面粉做成生面餅之后，竟不小心睡著了，爐子也滅了。等到他一覺醒來時，生面餅已經(jīng)發(fā)酵膨脹到原來的一倍。他害怕被主人發(fā)現(xiàn)，就趕緊生火把膨脹后的面餅塞回爐子里去繼續(xù)烘烤······餅烤好了，奇跡發(fā)生了—烤出來的面包又松又軟。
歷史上第一個面包就這樣誕生了！
其實是由于生面餅里的面粉和水暴露在空氣中，接收到空氣里的野生酵母菌，經(jīng)過一段時間后酵母菌傳遍了整個面餅，以致生面餅一夜之間膨脹至一倍之大。
之后，這個埃及奴隸繼續(xù)用酵母菌實驗制作面包，成了世界上第一代面包師。
后來，古埃及人成功地把烘焙面包變成了一種手藝。相傳當時的埃及市民已經(jīng)能做出動物形狀的面包用來代替活物祭祀了。一些富人還捐款作為基金，以獎勵那些在烘焙方面有所創(chuàng)新的人。所以在這個古老的帝國時期，面包品種就已經(jīng)達到16種之多！
發(fā)展到公元前3千年左右，古埃及就已經(jīng)出現(xiàn)了有組織的烘焙作坊和模具。
古埃及人發(fā)明了面包并創(chuàng)新了二十余種面包品種，是歷史的一大進步。但是有人卻說古埃及的面包十分“兇殘”，為什么呢？
歷史學家有以下幾大發(fā)現(xiàn)，可以佐證這一觀點。
發(fā)現(xiàn)一：美國歷史學家曾推測，古埃及帝國的滅亡很可能與其士兵的膳食—面包有關。
據(jù)史料記載，古埃及政府每天會給士兵分配5磅（大約等于現(xiàn)在的5斤）重量的面包作為食物，5斤吶！難怪古希臘稱埃及士兵為“吃面包的人”。
那時的面包原料以水、面粉、馬鈴薯、鹽和糖分為主，士兵每天攝入大量的淀粉和碳水化合物，不僅很容易導致大量蛀牙發(fā)生，而且會造成體內飽和脂肪酸積聚而誘發(fā)肥胖，最終的結果是士兵們營養(yǎng)嚴重失衡，整體身體素質下降。
另外，歷史學家在對古埃及出土的古代木乃伊進行研究時發(fā)現(xiàn)，許多木乃伊都患有嚴重的齲齒與肥胖的問題。
所以說，古埃及面包竟然是導致這一強大帝國逐漸走向滅亡的原因之一！
發(fā)現(xiàn)二：古埃及法老為何都面無笑容，罪魁禍首竟是—面包！
英國的考古學家朱迪思-米勒利用X射線研究古埃及最偉大的法老之一的阿蒙荷太普三世的木乃伊，得出一個結論：法老經(jīng)歷了多年的牙疼，所以無法露牙發(fā)出會心笑容。
米勒還曾對古埃及兒童和成人的頭骨樣本進行了研究，發(fā)現(xiàn)許多古埃及人都有患有齲齒，大多數(shù)人在活著的時候就已經(jīng)脫落了至少一顆牙齒?？谇恢莱蔀楣虐＜叭俗钐弁措y受的牙病，而蛀牙還會引發(fā)其他相關疾病，比如引起全身性感染、腎炎、敗血癥等。
而這些病痛的根源之一就是古埃及面包。
古埃及人常食面包，而面包中含有大量淀粉和碳水化合物，很容易導致蛀牙等牙病的產生。俗話說“牙疼不是病，疼起來要人命”，而且那時還沒有牙科醫(yī)生，所以古埃及人民無論貧富都得忍受牙疼的煎熬，甚至死于牙病。
傳說著名的拉美西斯二世法老，就是因為愛食面包引起蛀牙而活活痛死的。
在前王朝時期（公元前5300 - 3000年），早王朝時期（公元前3000年）和古王國時期（公元前2686 - 2160年）瓶子的制作有個特殊之處，那就是以石頭為材質。制作這種瓶子所需要的技術和材料決定了它們是特定貴族階級的專屬品。
在古王國時期，石瓶成為品味和優(yōu)雅的標志，同時也是經(jīng)濟和社會特權以及權力的象征，石瓶在皇家陵墓和達官顯貴陪葬品中的大量出現(xiàn)證實了這一點。當時很多石瓶的樣式為矮圓柱形、桶狀小瓶、高腳杯瓶或雙耳細頸罐。
新王國時期（公元前1550 - 1069年）器皿的制作經(jīng)歷了重要的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在器皿的樣式更加豐富。包括獎杯式、高腳杯式、小瓶式和碗式。其中碗式大多發(fā)展成“釉陶”器皿，正如這件展品。它以石英顆粒為胎，表面覆以玻璃釉層，施綠松石色，以黑墨水繪制裝飾圖案。
碗的內部飾有一條大魚，魚嘴中銜有兩朵蓮花：一朵含苞待放，一朵正在盛開，這些元素共同呈現(xiàn)的主題是繁盛、重生和救贖。
這些雕像代表君權、皇室成員和貴族，它們具有一個特定的用途，因此擺放的位置也很有講究。它們可以被擺放在葬禮教堂或大神廟里，雕像雙手持石碑等物件，呈跨大步、端坐或禮拜等姿態(tài)，以呼應其作用。古埃及大祭司Nebnetjeru雕像組很可能來自一座葬禮室，其用途則是將死者的面容再現(xiàn)給前來參加葬禮的親屬們。
兩個人的裙子上都用象形文字刻有祭品目錄，而在座位上，除了幾列記載祭品的象形文字外，還刻有其子女呈禮拜狀的浮雕。
由于紙莎草十分昂貴，使用陶片、石灰石片或動物骨進行書寫是一種經(jīng)濟又令人滿意的選擇。這些替代品主要用于管理部門，以及學校的練習。陶片上書寫著祭司體文字并不罕見，反而十分普遍：祭司體是一種先進的管理語言，非常實用、快速。工人聚集的村莊德爾麥迪那出土了大量類似的珍貴文獻，語言學家至今還在對它們進行研究。展示的這件陶片正是出土于此處，陶片上共有八行祭司體文字，應從右向左閱讀。
圣甲蟲作為護身符有多種使用方式。其中最著名的就是心形圣甲蟲：在這些圣甲蟲的底部刻有亡靈書第三十章，能穩(wěn)妥保護逝者的心臟。它的另一種用途是慶典圣甲蟲，用于重要的活動，如法老的婚禮，捕獵獅子等。此外，埃及人認為圣甲蟲有很強的驅魔能力，也將它的形狀用于封印中。
這件展品代表的就是上述最后一種用法，封印。這是一枚小巧精致的封印，釉陶圣甲蟲的底座是平的，中間刻有另一只圣甲蟲，兩側是立起的蟒蛇和一只鱷魚。背部的翅膀上飾有烏加特之眼，頭部為公羊，這些細節(jié)表明這是一件與行政管理官員有關的物件。上面還鉆有一個孔，說明它也許是鑲嵌在戒指上的，或者被作為項墜戴在頸部。
哈特謝普蘇特，尊稱偉大的女法老（哈特謝普蘇特——公元前1473-1458）呈直立狀，雙臂雙手垂直伸展于身體兩側。臉部的一些部位，如鼻子和嘴唇，已經(jīng)損毀了，原貌應相當精致。雕像背面以熟練的手法用象形文字刻著人物的頭銜和名字。雕像頭部的垂直方向上，可以注意到有一些直徑幾毫米不很深的小孔，應該是用來帶帽子或者王冠的。
頭部帶著二分式發(fā)套，呈現(xiàn)所謂的哈索爾式發(fā)型，兩側和后部隆起，面頰兩側的頭發(fā)勾勒出優(yōu)雅的面部曲線，覆蓋肩膀，發(fā)尾形成兩縷卷發(fā)垂在胸前。
第二部分：神的居所
埃及在歷史上一直是多神論國家。沿著尼羅河從南至北分布著眾多城市，她們都有自己供奉的不同神祇：埃德富的荷魯斯，伊斯納的努姆，底比斯的阿蒙，丹德拉的哈索爾，阿比多的奧西里斯，孟菲斯的卜塔等等。埃及宗教的眾多特點之一就是將兩三位神祇結合在一起形成一位新的神或女神。埃及神祇可以擁有多種不同的化身，很多神都可化身成動物。所以人們將動物當成神來祭拜也就不足為奇了。
對神祇的官方祭拜在埃及神廟中舉行——形而上思想完美的表達抄寫在石頭上。神廟中分為公共區(qū)域和神圣區(qū)域，只有一些祭司和國王可以進入后者。另外，神廟的建筑具有外墻封閉的筒式結構，由外至內，從充滿自然光過渡到半明半暗的空間，最深處則陷入黑暗中。
埃及人向神祇表達個人崇拜最深切的方式，就是還愿式祭拜，向神祇形象的小青銅像祈禱以實現(xiàn)自己特殊的愿望。
在古埃及，神廟的字面意思就是神的住所，神廟的結構由遷移來的巨大石塊支撐，包含著完整的神學概念。建筑元素有著準確的象征意義：地板逐漸壘起來以慢慢接近神的圣殿，代表從混沌世界“努”走出來的原始支柱，天花板代表蒼穹，柱子象征尼羅河兩岸的植物。
60年代阿斯旺高壩的修建工程制造了一處低洼地，也就是如今的納賽爾湖，從而淹沒兩座神廟，在聯(lián)合國教科文組織的倡議下，人們開展了拯救神廟的行動。除了這些神廟受影響的還有：位于阿斯旺以南100公里的達卡神廟，由多位國王修建和改造；德波阿蒙神廟，位于第一個水閘附近，建于公元前二世紀左右，它的模型在中心位置；丹杜爾神廟，它不是埃及神廟而是羅馬神廟，由奧古斯都授意建造，是祭拜伊西斯、皮德斯和皮奧的（后兩者并不是埃及神，而是一位努比亞首領被神化的兒子），它的模型位于右側。這些神廟分別被轉移到努比亞、馬德里和紐約。
高級祭司或貴族定制珍貴石材的雕像在當時是很普遍的行為，雕像可以是神的形象，用于支撐建筑或小神廟，也可以僅僅用簡單的家徽申明自己的職位。大多數(shù)情況下，這些雕像專供廟宇，具有還愿目的，在埃及神廟的露天庭院中非常流行。
此處展示的這件令人驚嘆的頭像缺失的部分現(xiàn)在何處，我們不得而知。頭像的面部被塑造的極其典雅精致，天庭飽滿，造型柔和，所有元素指明其出處或許為皇室御用的手工作坊。
埃及博物館收藏了整整21尊塞克荷邁特獅身女神像，這些神像都源自于卡爾納克神殿形為禿鷹的姆特女神廟，是一系列眾多女神像中的一部分。
左面這尊坐在矮椅背寶座上的獅頭人身女神像代表著兇猛的神祇。伸展的雙臂置于雙腿上，身著合體的緊身長衣，胸前佩戴烏瑟克項圈，三分式濃密發(fā)套均勻的分布在精細浮雕雕刻的獅鬃后面。發(fā)套之上本應是一個王冠或一頂較為特別的帽子，而如今只剩下一個相應的連接頭飾的底座。
右邊這尊人身獅頭女神像(獅面人身像)代表同樣的神祇, 神像的右手中緊握形似紙莎草的權杖，帶有圣蛇標志的日輪位于三分式發(fā)套之上。
這個大型的公羊頭顱殘片原本屬于一尊巨大的阿蒙神雕像，阿蒙神像也被稱之為“獅身羊面像”：獅子的身體，公羊的頭顱。從殘片可見前頭顱的中間有一個凹陷，很有可能最初此處是一個帶有圣蛇標志的滿日盤。
通過對比通往卡納克神殿阿蒙神廟前第一根柱子的甬道兩側的雕像，與通往同一個神廟里姆特神殿前第十根柱子的甬道兩側的雕像，推斷出這個頭顱應該來自于這兩個地方的其中之一。
古埃及文物中最常見的物品之一就是石碑。從早期一直到羅馬時期，在眾多不同領域里，特別是在葬禮以及神殿中，石碑是重要的基本元素之一。
圖特摩斯三世的石碑屬于第二種類型，也就是還愿石碑，分為兩部分：一部分以凹雕刻的手法呈現(xiàn)人物形象，另一種表面光滑，應該寫有象形文字。上方為飾以雙圣蛇標志以及翅膀的日盤，象征著王權，下面的人物是圖特摩斯三世，右面和前面的是ITIFALLICO MIN神。最后用幾行象形文字記錄了法老的君主頭銜和神的稱號。
為埃及眾神制作小銅像是很常見的，雕像只有幾厘米高，以失蠟法鑄造技術制作。神的形象可為動物或人形，按照大型雕像的模樣進行復制成為當時的一種潮流。
這種小銅像的用途還無法準確定義，不過根據(jù)其來源通常為大型神廟中心這一點來推測，它們應該具有還愿性質：或許奉獻者想通過將神圣的物品獻給神廟的行為達成與神靈的溝通。
伊西絲女神是奧西里斯的妻子和妹妹，也是荷魯斯的母親。形似哈索爾女神——牧牛形象的女神，也正因如此她總是以頭戴太陽圓盤和牛角冠的女人形象出現(xiàn)。她代表著善良的新娘，勇敢且具有保護力的母親形象。她受人尊敬的形象在末朝時期快速發(fā)展，可以說她的形象遠遠高于其他女神。
護身符可用于保護嬰孩遠離有害動物，女神同樣用它保護自己的孩子荷魯斯遠離危險的沼澤，或者放在木乃伊身上，使逝者的重生更為容易。
巴斯特貓頭女神像無疑是埃及萬神殿中最令人矚目的神明之一。這尊銅像代表著精湛的手工藝技術，集無數(shù)象征意義于一體。神像結合了多種不同的象征意義，詮釋著女神的內涵及與其他神的聯(lián)系。
她展現(xiàn)了站姿莊重的貓頭女人身形象。她的右手臂已經(jīng)缺失，雙手本應握著帶有塞克荷邁特女神圖案的盾牌，這也表明她是兇猛的塞克荷邁特獅身女神與貓頭巴斯特女神的結合體。左前臂有奈夫圖神像的小圖案，頭戴典型的蓮花帽，他與巴斯特女神同為香氛守護者。在女神像的腳下有兩只后爪落座的貓咪，從而展現(xiàn)了她作為孕育女神的另一形象。
她展現(xiàn)了站姿莊重的貓頭女人身形象。她的右手臂已經(jīng)缺失，雙手本應握著帶有塞克荷邁特女神圖案的盾牌，這也表明她是兇猛的塞克荷邁特獅身女神與貓頭巴斯特女神的結合體。左前臂有奈夫圖神像的小圖案，頭戴典型的蓮花帽，他與巴斯特女神同為香氛守護者。在女神像的腳下有兩只后爪落座的貓咪，從而展現(xiàn)了她作為孕育女神的另一形象。
埃及神的形象變化多端，動物也可以成為他們的化身。于是將動物視為崇拜對象便一點也不奇怪了。因此，動物的尸體經(jīng)常會被制作成木乃伊。在神廟中，祭司可選擇與某位神靈相關聯(lián)的動物，此時動物已成為神的化身，這種動物死后被處理成木乃伊，放入棺材內。從新王國時期開始，對神獸的祭拜行為逐漸變?yōu)橐环N個人的虔誠儀式，并逐漸流行起來，在末朝時期（公元前664 - 332年）達到了頂峰。
動物木乃伊可以用于還愿、祭禮以及宗教葬禮。正是由于用于還愿的這一因素，在這個時期，眾多信徒把動物做成木乃伊捐贈給廟宇，作為還愿用的奉獻物。
這個巫術雕像的殘片雖然有些模糊，但精確的體現(xiàn)了當時難以置信的雕刻技術。殘留的塑像手中有一個石碑，石碑上刻著嬰孩時期的天神荷魯斯腳踩兩個鱷魚的形象。他展示出青春的風采，右手握著一只羚羊和幾條蛇，左手握著幾條蛇和一只蝎子。在荷魯斯的兩邊為兩根紙莎草的棍子，一根棍子的頂端是一只鷹，另一根的頂端是鑲有兩片鴕鳥羽毛和兩對護身符的蓮花。這個場景的上方是貝斯神的面具，魔怪般的特征十分明顯。雕像的表面幾乎完全被雕刻的象形文字覆蓋，帶有咒語性質，祈求神明祛除惡魔和不幸。
這種有魔法治愈效力的雕像出現(xiàn)在新王國時期，但在末期時期得以深入發(fā)展。他們的功能在于被蛇咬傷和被蝎子蟄傷以后可以得到治愈，做法是將水傾倒在覆蓋神像的文字上。通過這樣的直接接觸，水變得具有魔力，可以讓患者喝下去或者在需要治療的地方涂抹。
第三部分：葬禮儀式
在古埃及，人們相信死后還有來生，為此必須妥善保存逝者的尸體。出于這種需求，人們研制出用防腐香料保存尸體的完整程序，令很多尸體直到今天還保存完好。而逝者的命運并非完全相同：等待法老的是天堂。法老會升天并成為一顆星星；正如眾神那樣。而其他人則會進入一個平行的世界，他們在那里還會保持在世時的習慣。
亡者的世界由奧西里斯神統(tǒng)治，位于西方，也就是太陽落山的方向。正因如此，墓群通常位于尼羅河的西岸，城市則位于東岸。此外，根據(jù)迷信，努特女神在日落時會吞下太陽，第二天早上再將太陽生出來。這幅畫面令人想象到太陽面臨的危險，與逝者進入雅盧（古埃及天國樂園）前必須完成的艱難旅程相似。
早期人們在石棺上刻上文字，后有《亡靈書》，與陪葬品上寫有的大量魔法咒語一起，幫助逝者完成這趟險途，并保證他獲得永生。
這個建筑元素被稱之為小金字塔。金字塔的錐尖部分是石灰石材質，凹雕刻手法描繪了各種人物，在新王朝時期(公元前1550 – 1295年)墳墓的墓室之上是由天然磚石搭建的金字塔。在德爾麥迪那墓群，也就是國王谷與王后谷的工人居住的村莊，就有很多同種類型的金字塔，展品正是來自這個墓群，很明顯它的主人是：孔蘇神。
金字塔—建筑元素里最具標志性的組成部分之一，引用了吉薩金字塔的幾何學并根據(jù)四個方位而置：最重要的方向是東邊，表達了對太陽神的崇拜，而此處的代表人物則是凱布利神（圣甲蟲神），是太陽升起的象征；西邊是地平線的象征，其標志為鷹頭神拉-哈拉提，也就是太陽神與“地平線的荷魯斯”的聯(lián)合體；鷹爪前面是“西方美人”女神，墓地的主人，蛇的化身；另外兩邊是墳墓的主人以及他的親屬，呈下跪狀以示對太陽的崇拜，而在這里太陽神是乘船在天空中翱翔的阿圖姆神的化身。
第18王朝時期的高官顯貴一般都會選擇古納的sheik AB丘陵修建自己的陵墓。這里很多陵墓內的壁畫，仍然完好的保存著當時的鮮艷顏色。陵墓前都建有庭院，走過庭院則是宏偉的入口，由巨大的石灰石建造而成，上面有雕刻的圖案和繪畫。這次展出的就是其中一塊，盡管主人的名字已被刪掉，但埃及文物學者仍然可以推斷出他屬于哈倫海布，圖特摩斯王朝時期的一位高官顯貴，泰伯78墳墓的主人。
這個巨大的入口是由三塊不同的石灰石構筑而成：兩邊的門框和過梁上有人物形象的浮雕。過梁處呈現(xiàn)帶有雙翼的日盤投射的景象。下方則是一排人朝同一個方向列隊而坐：左起是豺狼阿努比斯神，右面是奧西里斯神，他們圍坐在擺滿供品的供桌前，而供桌前面則是死者高舉雙手成行禮狀。碑文記錄了此處出現(xiàn)的神祗的名字。邊框上是兩行象形文字，描述了供品的內容。
Padiamenemope木乃伊以完好的狀態(tài)保存下來：整個身體用繃帶精準的纏繞，并使用了一些非常重要且神秘的配方進一步保護，正如這件網(wǎng)罩：一個真正的魔法盔甲，它由一些管狀的釉陶組成，把死者的脖子到腳都很好的遮蓋住，為的是保護好他不被魔鬼或者一些邪惡的靈魂所侵犯。正是由于一只長有翅膀的巨大甲蟲以及陶制的四個貴族兒子的存在，他的能量才能進一步增強。
若木乃伊有所損傷，逝者的身體仍然可以由內部的人形石棺所替代。石棺為木制，粉刷并繪有逝者的形象，除此之外，內部還繪有打開雙翼成雙膝跪地狀的努特女神，她佩戴著烏瑟克項圈；在拉哈拉提鷹頭神，奧西里斯以及愛切絲女神的面前，荷魯斯神的孩子們跟隨著逝者，繼而還有一些其他的場景和一些具有代表性的符號，比如節(jié)德柱。表面部分則記錄了供品的內容，這用來保證逝者能得以生存。
所有沙比提小雕像的共同特點是像木乃伊似的雙手都是交叉放在胸前。但從新王國時期（公元前1550-1069）開始盛行另一種小雕像，它們的特征是身著逝者在世時的服裝。
緹耶那沙比提就屬于這一類，它是非常高級的手工制品，選用了比較小的灰色滑石雕制而成。沙比提身著長衣，雙臂緊扣于胸前，懷抱一只羽毛精細的鳥，收起的雙翼下露出兩只小臂：這就是“巴”，逝者靈魂的象征。
沙比提全身刻有一些象形文字：在不規(guī)則四邊形的翻邊上有一行寫著逝者的頭銜和名字——閱讀祭祀首領書吏；長衣剩下的地方書寫了亡靈書第六章的內容。
亡靈書是咒語的合集，自新王國時期（公元前1550-1069）開始被放入逝者的石棺中。亡靈書一般是一卷紙莎草，置放于木乃伊頭部下方，以幫助他們在陰間克服所有阻礙。
展品長三米，還原了三十個章節(jié)的內容，以象形文字豎列書寫，從右往左閱讀（至今為止已發(fā)現(xiàn)了亡靈書的約190個章節(jié)）。紙莎草卷的上部以智者、神祗和其他形象組成的圖案進行裝飾。接下來的咒語部分以三個較大的裝飾圖案分割開來，從右往左的順序如下：在奧西里斯神的見證下，阿努比斯神指引著一位死者；亡靈書第110章中所體現(xiàn)的畫面，一位逝者在蘆葦田里向神靈表示敬意；奧西里斯的審判庭，他在決定每一位逝者的類別。署名的地方留白了，因此無法辨識出逝者的身份。
第20王朝末期，為了對付頻發(fā)的盜墓行為，石棺里放置的阿蒙祭司的木乃伊遺體，從原本的陵墓移至位于Babel-Gasus的墓室里，這個墓室是在1891年被發(fā)掘的。
這些石棺以特定的形態(tài)和風格元素為特點，一副普通石棺具備三個重要元素：外石棺，內石棺，假石棺蓋子或木乃伊板。所有這次展出的石棺都是內石棺，很寬的烏瑟克項圈覆蓋住了整個軀體，與上面的繪畫連接在一起，只有雙手是凸起裸露在外的；而偏中下部分的裝飾是重疊圖案，所屬時期為第21王朝的中晚期。
這副石棺使用了埃及榕木，并在上面繪制了恐怖而空虛的風格，也就是每個空間都被涂滿了各種顏色，加入了用石膏塑型的高浮雕，最后在上面覆蓋一層半透明狀的黃色粘膠纖維，此顏色呼應了它的名字“帶有黃色鑲邊的石棺”。
每一副石棺的裝飾方案都應用在其內部和外部，每一個元素都與逝者在陰間的生活有關。
古埃及人相信每個人都由三種靈魂元素組成：阿赫、卡、巴。其中“巴”與現(xiàn)代社會中靈魂的概念意義最為接近，古埃及人想象“巴”是人類頭腦中的一只小鳥（人面獸身）：鳥的身體能令它自由行動，翱翔天空。
這兩座尤范塔哈特的小雕像的長方形底座上都刻有逝者的名字，是用黑色墨水以古埃及通俗文字寫就的。從第18王朝法老時期的（公元前1550 - 1295年）開始出現(xiàn)了這種立體的小雕像。它們可以是獨立存在的，也可以與其他墓葬品有關。
這些護身符表現(xiàn)為一根柱子，由一系列元素構成，似乎是脊柱上的每一根脊骨。意圖正是為了令人聯(lián)想到奧西里斯神的脊柱，它被放在亡者經(jīng)過處理的背部，能給予亡者力量。
木乃伊的胸部需要放置一系列與葬禮儀式有關的神靈的護身符。阿努比斯，木乃伊之神，有著豺狼的頭，能夠保護亡者的身體。
荷魯斯神-鷹神之眼。神話傳說中，荷魯斯在與對手塞斯爭奪王位的戰(zhàn)爭中失去了眼睛，后被托特神再造：于是荷魯斯之眼稱為重生、痊愈和健康的象征。它能保證亡者身體的完整性。
圣甲蟲放置在逝者胸部，底部刻有魔法咒語，與抄寫在底部的《亡靈書》第30章經(jīng)文一起保證亡者順利通過奧西里斯對其心靈的審判。
護身符應保證亡者靈魂的質量：野兔的速度和敏感度，使它總能對危險保持警覺。
這是亡者器官的保護者，伊姆塞提長著人頭，守護肝臟。他們有時也以保護網(wǎng)的形式出現(xiàn)，保護木乃伊免受外部的威脅，如惡魔或其他有害的神話動物。
阿克赫特意為“地平線”，護身符表示太陽從兩座山峰中間升起。太陽是生命之星，主宰著日夜和季節(jié)，保證宇宙秩序的循環(huán)。亡者想要追隨太陽的腳步，這件護身符將幫助他達成這一目標。
伊西斯女神的象征，可能具體形象為一塊纏卷起來的布。通常為紅色硬石，肉紅玉髓或紅色玻璃熔漿；顏色可能與女神的月經(jīng)血有關。
古埃及人認為心臟是儲存智慧和記憶之處，因此逝者在經(jīng)受奧西里斯審判時要將心臟稱重。
通常以細繩固定在亡者脈搏處，可能是為了保存四肢的靈活與力量。
兩根羽毛屬于雄鷹或鴕鳥，是神的典型頭飾。另外，羽毛也是飛行的象征，既象征著靈魂飛出墳墓，又象征著死后精神的升華。
美納特是由一串珠子組成的很寬的項鏈，為了可以穩(wěn)定的佩戴在胸前，需要加一個項鏈墜在肩胛之間。自第19王朝起(公元前1295 – 1186 )護身符以項鏈墜的形式出現(xiàn)。塞克荷邁特女神的圖像置于長方形中間的位置，而圓形中間的圖案是烏杰特之眼。這些元素賦予護身符魔法般的保護力量，用來保護像背部一樣脆弱的地方。
安卡十字架無疑是在埃及民眾中最廣為人知的符號。它的形狀是“T”字形上面有一個橢圓的環(huán)，讓人聯(lián)想到一條把涼鞋綁到腳上的繩子，同時也象征著“生命”，“生存”或者“活著”。它的作用是傳遞守護和長壽。
展覽信息
展覽名稱：“金字塔·不朽之宮”展
展覽主辦：中國·遼寧省博物館
? ? ? ? ? ? ? ? 意大利·都靈埃及博物館
協(xié)辦單位：MondoMostre?
展覽日期：2018年7月1日至2018年9月16日
展覽地點：遼寧省博物館
知識拓展
埃及被分為上、下埃及，一個主管文化，一個主管軍事，所以這兩個王冠是屬于兩個不同的法老的。后來整個埃及統(tǒng)一后，法老就把兩個王冠都戴在頭上，成為權力的象征。
18 王朝開始，法老也戴藍色王冠，藍王冠（亦稱“戰(zhàn)爭王冠”），古埃及重要的王冠之一。與其它四種王冠相比，藍王冠出現(xiàn)的時間最晚。在新王國時期，埃及法老們外出征戰(zhàn)時會戴藍王冠。
阿特芙王冠，古埃及重要的王冠之一，它由類似白王冠的頭飾和兩只鴕鳥羽毛組成。迄今為止，對阿特芙王冠最早的記載可追溯到薩胡拉（第五王朝國王）統(tǒng)治時期。一般情況下，阿特芙王冠是在宗教祭祀的場合出現(xiàn)。
