手札，就是古人的書信，也叫尺牘、翰札、信札等，由于書寫者多是文人士大夫，所以也被泛稱為文人手札、文人尺牘。其實(shí)，名稱略異、實(shí)無不同。

歐陽詢說自己學(xué)習(xí)的經(jīng)歷是：“詢初效王羲之書，后險(xiǎn)勁過之，因自名其體。尺牘所傳，人以為法。”這里，尺牘就是王羲之的信札，并信札上的書

王羲之 《奉橘帖》等

既然是書信，內(nèi)容自然也可以豐富多彩。私人閑話、家長里短、問候致意、學(xué)術(shù)探討，都無不可。所以，《奉橘帖》是王羲之給朋友三百枚橘子的留言，《韭花帖》是楊凝式對美味韭花的愜意表達(dá)；《兒子帖》是富弼給兒子走后門的求職信，《離都帖》卻充滿了蔡襄喪子之痛的悲情。

文人手札，是最能體現(xiàn)東方審美的藝術(shù)品。讀懂手札，也就讀懂了書法。

一個(gè)初冬的江南，小雪乍晴。王羲之思念友人，提筆寫了一封短信。信的內(nèi)容是：

羲之頓首?？煅r(shí)晴，佳想安善。未果，為結(jié)，力不次。王羲之頓首。山陰張侯。

這封信只有二十八字，來龍去脈也不甚清晰，收信人“山陰張侯”，具體是誰也眾說紛紜，但這封信被后人稱作《快雪時(shí)晴帖》，美贊其為“二十八驪珠”“天下法書第一”，奉為最經(jīng)典的書法作品之一，流傳至今。

王羲之《 快雪時(shí)晴帖》

其實(shí)，古代的經(jīng)典書法作品，凡是“帖”一路的，有一半是書信手札一類。王羲之《十七帖》自不必說，每一個(gè)都是書信；陸機(jī)《平復(fù)帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》，顏真卿《祭侄文稿》、《爭座位帖》，宋人的《土母帖》《歸安丘園帖》《承惠帖》《值雨帖》……再至元明清諸家，或閑語、詩稿，或便簽、藥方，無不跳躍錯(cuò)落、蘊(yùn)藉風(fēng)流。

同時(shí)，人們意識(shí)到，如果不經(jīng)過大量的學(xué)習(xí)和技術(shù)訓(xùn)練，書寫者也不能很好的表達(dá)自己的心境、心跡。 所以，這兩點(diǎn)歷來相輔相成。一方面，文人需要下功夫臨摹和訓(xùn)練，以求掌握書法技法，甚至蘊(yùn)化為肌肉記憶，達(dá)到可以自由表達(dá)心境的水平；另一方面，則是需要不斷提高自身的審美和修養(yǎng)。當(dāng)雙方都達(dá)到很高境界的時(shí)候，就是孫過庭《書譜》中所說的“智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。”

由于手札都是寫給親朋好友，甚至只是隨筆的記錄，那么書寫者的機(jī)巧、刻意安排，就最大程度被弱化。涂抹圈改，自是常態(tài)，只要自己能辨認(rèn)清楚就行。如此放松的心態(tài)下，書寫者高超的技巧，才會(huì)不經(jīng)意間流露出來，筆下的濃淡干枯，則隨書寫內(nèi)容、心情的起伏變化而變化。心境、手筆，渾然一體。

首先，信札有傳遞信息的作用，文字需要有一定的辨識(shí)度，那么文字就不會(huì)過于潦草；其次，書信尺幅不大，古代稱之為“尺牘”，就是一尺來長，形式?jīng)Q定了不可能粗野到?jīng)]有邊際；最后，古人寫信有一定的格式，比如起首、收尾，尊稱時(shí)空一格或另起一行……等等，這些要求使得信札的章法別具一格。章法隨內(nèi)行文而高低起伏錯(cuò)落，疏密對比，不假安排、全然天成。

規(guī)矩中自然錯(cuò)落，變化里暗循法度，恰恰造成了一種“隨心所欲而不逾矩”的優(yōu)美章法出來。

不但字跡，文人手札的文辭內(nèi)容，也非常優(yōu)雅，不習(xí)慣古文，閱讀也有一定困難。筆跡和文章“難以辨認(rèn)”，也自然設(shè)置了欣賞門檻——那些只懂得欣賞“田楷”之好、動(dòng)輒喝斥豐富變化的書體為“丑書”者，是欣賞不來信札的。

（摘自書法簡報(bào))