從古代到現(xiàn)在，有一個(gè)轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)叫古今之變。古今之變的本質(zhì)就是自然的變成了不自然。這種轉(zhuǎn)變，說(shuō)不上是不是更好。我們用三個(gè)例子說(shuō)明我們和古人已經(jīng)不一樣了。

一、為什么我們喜歡說(shuō)我喜歡？

我們今天的婚姻都要有感情為基礎(chǔ)，可是古代卻不一定這樣。中世紀(jì)法國(guó)有種愛(ài)情法庭，曾經(jīng)裁決如果一位貴族女性結(jié)婚了，就可以開(kāi)始找新的戀情。因?yàn)榛橐隼锊淮嬖趷?ài)情。結(jié)婚意味著戀愛(ài)關(guān)系的結(jié)束。既然已結(jié)束，就可以開(kāi)始新的戀情。

我們現(xiàn)在人無(wú)法理解，但當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)認(rèn)為婚姻的精神是責(zé)任，結(jié)婚是為了維護(hù)財(cái)產(chǎn)與家族延續(xù)，和愛(ài)情無(wú)關(guān)。

恩格斯說(shuō)過(guò)，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻是在于穩(wěn)定的保留財(cái)產(chǎn)和人口再生產(chǎn)。所以以前的婚姻在財(cái)產(chǎn)上要匹配，要門(mén)當(dāng)戶對(duì)。這個(gè)因素現(xiàn)在也很重要，但現(xiàn)在又出現(xiàn)新的問(wèn)題，現(xiàn)在喜歡用“我喜不喜歡，我愿不愿意？”以前喜歡一本書(shū)、一首樂(lè)曲、一個(gè)明星總要說(shuō)出一些理由，現(xiàn)在只要三個(gè)字，我喜歡，就無(wú)需理由。我喜歡本變得如此重要，不是人更淺薄了，而是對(duì)人的尊重增加了。而尊重人，是個(gè)人解放的前提，是打破等級(jí)體系建立民主化的基礎(chǔ)。但另一方面也讓我們困惑無(wú)論多么偉大、崇高、優(yōu)美的事物，只要說(shuō)一句“與我無(wú)關(guān)”好像就能否定它的價(jià)值。當(dāng)我們做出這樣的標(biāo)準(zhǔn)是“我愿意”這樣的主觀意愿選擇不需要解釋，不需要驗(yàn)證?？墒沁x擇就會(huì)變得脆弱，不穩(wěn)定。連我們自己都無(wú)法堅(jiān)信自己的選擇。

于是我們一方面處于被解放的輕松與興奮中；另一方面又處于不確定沒(méi)有把握的焦慮中。一邊是輕率與傲慢，一邊是恐懼與不安。

總之，過(guò)去我們更重視事物內(nèi)在客觀價(jià)值。主觀上不會(huì)輕易動(dòng)搖，而現(xiàn)在個(gè)人主觀價(jià)值如此重要，我愿意、我喜歡成了壓倒其他一切的標(biāo)準(zhǔn)，這是古今的巨大變化。

我命由我不由天的結(jié)局。

如果有兩個(gè)孩子在一起玩，他們都想爭(zhēng)一只笛子，如果你當(dāng)評(píng)委會(huì)把笛子給誰(shuí)，才算公正？其實(shí)很簡(jiǎn)單，笛子的主人是誰(shuí)，就給誰(shuí)。笛子屬于它的，他是所有者。而亞里士多德會(huì)說(shuō)，誰(shuí)把笛子吹得更好聽(tīng)，笛子的所有權(quán)與擅長(zhǎng)之間有關(guān)系嗎？亞里士多德在實(shí)踐，他的哲學(xué)觀點(diǎn)，他相信存在一套自然秩序。這套自選自然秩序中萬(wàn)物都有自己的目的，笛子作為樂(lè)器存在的目的就是要奏出優(yōu)美的音樂(lè)。誰(shuí)吹的好？誰(shuí)就是笛子的主人？這是正義。這里的正義就是每個(gè)事物都有自己確定的定義。這個(gè)意義，自然給定也理所當(dāng)然。

我們現(xiàn)代人不相信什么自然給定了。沒(méi)有什么天生如此，“我們信命不由天”，我們拋棄了自然秩序，我們得到了自由。但這種自由也是有代價(jià)的，如果我們相信共同的神話，就會(huì)有對(duì)錯(cuò)的共同標(biāo)準(zhǔn)。

但失去了共同的神話，就會(huì)遇到一個(gè)難題。不同價(jià)值之間很難區(qū)分出高低優(yōu)劣，每個(gè)人都有理，但彼此之間互相沖突。誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)？共同的神話束縛了我們，但也讓我們有共同的準(zhǔn)則。神話之后我們有了自由，卻陷入了慌亂與茫然之中。人們觀念中的自然秩序被理性秩序打破了。

我們?yōu)槭裁瓷钤诔鞘校?/p>

傳統(tǒng)社會(huì) 人們與熟人合作，而現(xiàn)代化找到了更高效的社會(huì)生產(chǎn)和組織方式就是把大量勞動(dòng)力聚會(huì)聚一起。集中生產(chǎn)于是有了工業(yè)化和城市化。農(nóng)村人口開(kāi)始向城市聚集，而到春節(jié)幾億人 回家過(guò)年春運(yùn)是現(xiàn)代化獨(dú)特的風(fēng)景。現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，把人的工作巧度推向了極致工作，996生病，icu。人變成了工業(yè)鏈條可磨損的零件。這些變化的思想動(dòng)力是什么呢？是個(gè)人主觀價(jià)值的提升，是自然秩序被打破理性秩序。

古代人相信自然秩序，是天道和神靈。而現(xiàn)在我們不再相信什么上天注定的意義，我們只相信一切意義。有人賦予歷史上一系列演化包括：宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命這些大事件背后的思想。

動(dòng)力就是理性

啟蒙理性主義是現(xiàn)代社會(huì)思想的發(fā)動(dòng)機(jī)，它推動(dòng)我們前行，也給我們帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。第一個(gè)挑戰(zhàn)就是個(gè)人生活的意義。人們不再相信神，不再相信傳統(tǒng)，不再相信天道。那接下來(lái)會(huì)信仰什么呢？人生活的意義到底是什么呢？用理性回答幾乎無(wú)解，所以我們感到焦慮和空虛。

第二個(gè)挑戰(zhàn)是社會(huì)生活秩序

理性為基礎(chǔ)的新秩序，我們相信人人自由、平等，這時(shí)候誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治誰(shuí)呢？這時(shí)候的統(tǒng)治和服從都需要理由，這些理由。經(jīng)得起推敲嗎？

接下來(lái)，20世紀(jì)偉大的思想家將一一登場(chǎng)，為我們揭示現(xiàn)代思想的起源和演化。