七月，我在云南，手中的書即將讀完，盼著敘事者公布最新的共讀書單。月末，我到了貴州，安頓下來后下單了共讀書目《五百年來王陽明》，彼時還不知它的魅力。
八月，翻開這本書，一開卷就愛上了這本書，我恨不得和它形影不離。
原來，王陽明龍場悟道就在貴陽，這時的我想去貴陽陽明小洞天、玩易窩瞻仰一番。
恰巧，兩周之后我要去貴陽機(jī)場。
這緣分來得突然又熱烈，讓我不得不感慨這巧合是上天注定——我恰好在貴州，我恰好要去貴陽。我興沖沖地做了攻略，我想象著自己站在王陽明先生雕像前虔誠地瞻仰，我做好了在他面前心潮澎湃又心如止水、心緒跌宕起伏甚至熱淚盈眶的準(zhǔn)備。
不過，想象成了遺憾，我們的行程太緊以至和龍場擦肩而過，只能把王陽明的形象深深地刻在心底。
我們?yōu)槭裁匆x這本書？為什么要學(xué)習(xí)陽明心學(xué)？
英國作家弗蘭西斯·培根在《培根隨筆》中這樣論讀書：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格?！?/p>
作者酈波老師說，今天我們之所以要重新思考、重新聚焦這位偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家與書法家，是因為正是這樣的王陽明，開啟了我們今天仍然必須面對、必須思考的兩個終極問題：一個叫做完人之問，即從個人個體的層面上來看，一個聰明的人應(yīng)該怎么超越自己的聰明，從而成為一個真正優(yōu)秀，真正具有人生價值的人；另一個叫做心學(xué)之問，即從整個族群的角度上來看，為什么產(chǎn)生于中國的陽明心學(xué)能夠完全被日本民族所吸收，從而成就了明治維新，卻沒有在它的誕生地產(chǎn)生更大的作用和影響？
克羅奇有句名言：“一切歷史都是當(dāng)代史?！笨铝治榈乱灿幸痪涿裕骸耙磺袣v史都是思想史?！蔽覀兘裉煸诟鞣N場合講歷史，并不是為了茶余飯后以作談資，而是為我們?nèi)缃竦呐兔魈斓陌l(fā)展提供可供參悟、有所裨益的思考和借鑒。
圣人的童年也一樣充滿雞飛狗跳的受教育史。王陽明的父親王華和祖父王天旭的教育方法不一致，為此引發(fā)了不少家庭教育矛盾。但盡管出現(xiàn)了家庭矛盾，王華和王天旭的教育目標(biāo)和教育方向是一樣的。在王陽明不說話的五年間，他們依然為王陽明提供了豐富的教育資源和優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境，這為王陽明后期的博發(fā)奠定了了不起的基礎(chǔ)。王華的神奇之處就在于他是那個時代大家公認(rèn)的男人的典范——德才兼?zhèn)?，一身正氣。王華代表了宋明理學(xué)所能塑造出來的完美知識分子的典范。
這其實交代了非常重要的教育真諦。一是陪伴教育很重要；二是上行下效，潛移默化才是教育的最好方式。只有你喜歡讀書，你的孩子才會喜歡，這就是家庭教育的真諦。
我有時候會聽同事或者家長抱怨自己的孩子在家里沉溺于電視或者手機(jī)，可是他們忽略自己的言行。父母是孩子的鏡子，家長一邊刷著小視頻一邊疾聲厲色地要求孩子去學(xué)習(xí)，孩子難道會服氣嗎？如果家長在閑暇時捧起一本書或者運(yùn)動健身，孩子又怎么可能不積極上進(jìn)。
孩子的學(xué)習(xí)不屬于一個人的事情，是一個家庭的事情。
美國電視連續(xù)劇《成長的煩惱》中刻畫了這樣一個窘境：其實成長的煩惱不光是屬于兒子的，也是屬于父親的。在所有的兒子看來，尤其是青春期叛逆的兒子認(rèn)為當(dāng)?shù)木蜁欣腺u老，從來不肯傾聽孩子的心聲；但是在所有的父親看來，當(dāng)兒子的在那個年齡段就只會逆反，完全不明白老爹的一片苦心。其實做父母的免不了會進(jìn)入關(guān)心則亂的怪圈，總想讓孩子少走一些彎路，殊不知這些彎路其實是人生成長過程中一筆重要的財富。
弗洛伊德的精神分析學(xué)認(rèn)為一個男孩只有在精神層面戰(zhàn)勝父親這個權(quán)威，他的自我人格才能完全獨(dú)立出來。就是說一個男孩要想成為一個男人就注定要翻越父親這座高山。
普通的父子尚且如此，就更不用說王華和王陽明這樣一對極品父子了。王華希望王陽明能像自己一樣考個狀元，但是王陽明對此有別的看法。王陽明認(rèn)為狀元也就只能自己一代擁有，不能傳給子孫，也不過光耀一代而已，而建功立業(yè)，為萬事開太平，卻可以光耀千秋。
但是等孩子翻閱了父親那座高山，看到山那邊的壯美風(fēng)景之后，一回頭就會發(fā)現(xiàn)那座曾經(jīng)被他踩在腳下的高山也是那么壯美、那么親切，甚至那么溫暖。
王陽明本是儒學(xué)的堅定信仰者，他終歸還是在認(rèn)真地準(zhǔn)備了第三次科舉考試并取得二甲第七名的好成績。自此踏入職場以后，王陽明慢慢理解以至敬畏父親王華的智慧。
我們不能否認(rèn)王陽明自身的努力，但我們也必須承認(rèn)王陽明的人生是站在祖父和父親的肩膀上，站在家族的文化基石上才有如此高的起點(diǎn)。
人才都是一輩一輩積攢起來的。
不過，世上有很多優(yōu)秀的人走不出這樣一個怪圈，這些人往往優(yōu)秀著優(yōu)秀著就化為了平庸。
酈波老師認(rèn)為：一個并非十分聰明的人，只要他認(rèn)定人生的方向，一步一個腳印地走下去，反倒更容易實現(xiàn)人生的價值，因為在這一過程中他不容易搖擺，很少會受到致命的阻礙和誘惑；但是一個極聰明的孩子甚至是太聰明的人，尤其是像王陽明這樣的天才，他要走到圣人，走到完人那一步反倒無比艱難。
我覺得這中間或許有心性的原因。
一個天資并非十分聰穎的人，可能在心性上反而會多一種單純、純粹。這種純粹會讓他心無雜念、心無旁騖。反觀一個聰明絕頂?shù)娜?，他的大腦過于靈活，可能就會產(chǎn)生更多的想法甚至雜念。正因如此，我們才會提倡“工匠精神”——干一行、愛一行、專一行、精一行。
不過，現(xiàn)代社會認(rèn)為的優(yōu)秀不只是在工作層面上優(yōu)秀，只在工作層面的優(yōu)秀叫做專業(yè)。優(yōu)秀更應(yīng)該是一種品質(zhì)，或者一種習(xí)慣，它體現(xiàn)在生活、學(xué)習(xí)、工作甚至是為人處世和待人接物的方方面面。
青年的王陽明也是奇葩一枚。
王陽明在新婚當(dāng)天偶然路過鐵柱宮，便和一位打坐的老道士相談甚歡起來，兩個人談話太投機(jī)以至秉燭夜談，導(dǎo)致王陽明忘記了自己的洞房花燭夜。
從這件事我們可以看出，王陽明一旦對某件事感興趣，他就會全身心的投入進(jìn)去，以至于忘了身邊的一切。這種投入就是王國維后來講的“入乎其內(nèi)”的境界。這種境界保證了王陽明可以擁有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力。
酈波老師在此總結(jié)了人生的“三mo境界”：一是用腦子想，這叫琢磨；二是用心神去想，這叫揣摩；第三是全身心投入，這叫著魔。琢磨、揣摩、著魔，這就叫入乎其內(nèi)。
前段時間在青島，我遇見了大學(xué)同學(xué)林穎。林穎說她現(xiàn)在處于備考階段，但是一坐下來就想吃零食，想追劇，想做頭發(fā)做美甲，她也很迷惑，不知道自己是什么心理，于是問我。我笑她學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一件很單純的事情。心啊，稍一浮燥，就生雜念，雜念一起，不能定更不會入乎其內(nèi)。林穎應(yīng)該是懂了，但我不知道她能不能調(diào)整過來。
反觀自己，我最近也在備考，時常警醒自己要保持一顆單純的學(xué)習(xí)心，如此，才好。
王陽明最熱愛的事情是講學(xué)。不僅王陽明如此，他的父親王華也如此。王華認(rèn)為教是最好的學(xué)，因此他在去參加科舉考試之前也做過塾師。
講學(xué)其實是一種很好的成長模式，它能培養(yǎng)一個人的思想、智慧、邏輯能力。
要做一個會講學(xué)的好老師，首先要有強(qiáng)大的理性思維，要把心中想講的東西歸納總結(jié)、系統(tǒng)化、理性化，這需要非常強(qiáng)的理性思維能力。把理性思維總結(jié)之后講給人聽，要想讓人能聽得懂、聽得進(jìn)、愿意聽，還必須有感性的語言表達(dá)和傳播方式。人類的心智其實是理性思維和感性思維的融合，那么，好的講學(xué)也要是把理性思維和感性思維進(jìn)行完美的融合。
中國教育中最深刻的思想之一就是教學(xué)相長。學(xué)生對老師的幫助遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于老師教給學(xué)生的東西，王陽明感謝學(xué)生，因為在這個過程中，他自己不斷地知行合一，由知到行，由行到合，由合到一，進(jìn)入一個良性的循環(huán)，這才是人生真正的大收獲。到了后期，王陽明雖然是百戰(zhàn)之身，每天都打仗部署軍事、殫精竭慮，但是絲毫不耽誤學(xué)術(shù)。
通過講學(xué)的過程，王陽明逐漸把自身灌溉成參天大樹。在多年講學(xué)的過程中，王陽明的心學(xué)體系逐步豐富完整、崇高起來。所謂失之東隅，收之桑榆，王陽明雖然沒有入主內(nèi)閣，在建功立業(yè)上更進(jìn)一步，在朝廷上大顯身手，但是這種困境反過來促使了陽明心學(xué)的巨大發(fā)展。而在這個過程中，王陽明也終于成為大家心目中的一個圣人。
我們做老師的誰不希望自己能桃李滿天下呢，身為一線老師，我們理應(yīng)承載講學(xué)者的栽培灌溉之業(yè)，在講學(xué)中渡人渡己。
王陽明在青少年時期興趣一再轉(zhuǎn)移——兵家、道家、仙家、佛家......
但隨著年鈴和閱歷的增長，他慢慢堅定了儒家正統(tǒng)。王陽明在龍場悟道之前，不論是思想上還是行為上，都表明了他儒家正統(tǒng)的姿態(tài)，表明了與佛學(xué)、道教的分道揚(yáng)鑣。
佛教講的是放下，陽明心學(xué)講的是拿起，這是處事態(tài)度的根本區(qū)別。佛教最后求的是解脫，心學(xué)最后求的是擔(dān)當(dāng)。
王陽明在大徹大悟創(chuàng)立新學(xué)之后的行動風(fēng)格表現(xiàn)出明顯的犀利、智慧，而非圓融、打太極，心學(xué)倡導(dǎo)的是滿滿的價值擔(dān)當(dāng)；是一種巨大的胸懷；是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；是張載所說的“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。
這種處世姿態(tài)讓王陽明整個運(yùn)勢都變了，行動的風(fēng)格也變得犀利，氣場變得特別大，他那種內(nèi)在的精神氣質(zhì)發(fā)生了一個根本性的改變。
王陽明在貴州建書院，講心學(xué)，以傳播思想為己任，那股氣勢氣場可謂無往而不勝，貴州當(dāng)?shù)氐慕逃幕饾u興盛起來。不論是在知識分子群體中，還是在社會平民百姓中，陽明心學(xué)形成一股思想洪流。明代書院之盛堪稱千古之最，整個明代貴州后來又建起了37座書院，多是王陽明的弟子、再傳弟子繼承了龍崗書院的遺址所造就的。
在知識分子群體中，張居正、徐文長、湯顯祖、袁弘道、李智、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之、左宗棠、曾國藩、孫中山、宋教仁都是王陽明的忠實信徒。
時光會沉淀出最寶貴的精華，在五百年之后，我也成為了王陽明的粉絲。
王陽明主張心外無物，心即理。他說：“汝未來看此花時，此花與汝心同歸于寂，汝來看此花時，此花顏色一時明白起來，便知此花不在汝心之外?！惫湃苏J(rèn)為失去了心中的價值歸屬，人的精神沒有了依托，這才叫做“寂寞”。在光明崇拜里把神的意志和部落的精神歸屬的價值宣誓給大眾，叫做“明白”。所以王陽明的心外無物不是貝克萊的“存在即被感知”，所以那個花存在不存在是一種純客觀存在，王陽明講的不是它的物理存在，而是一種價值存在。
王陽明的“心上學(xué)”告訴我們既要身體力行，親身實踐，也要做到在腦海中反復(fù)去想，激發(fā)一個潛在的自我。
陽明心學(xué)“知行合一”中還有一個十分重要的口訣叫做“事上練”——碰到事不怕事，碰到有事剛好事上練。這顆心正要在事上去磨練，就像一把鋒利的兵刃要在磨刀石上磨一樣。
陽明心學(xué)的靜坐不是佛家講的坐枯禪，不是進(jìn)入那種玄虛狀態(tài)，而是進(jìn)入一個思維上的高屋建瓴狀態(tài)，叫“精一”。它來自《尚書》的一段名言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”道心惟微的道心，不論是在儒釋道，還是在其他宗教，其實都是一種終極追求，在陽明心學(xué)中是“致良知”。
從知道到做到，然后到沉浸式體驗，到價值歸宿與價值再出發(fā)，潛在的我的再出發(fā)，陽明心學(xué)形成一個完美的循環(huán)體系。
王陽明說：“事物之來,但盡吾心之良知以應(yīng)之?！彼^“忠恕違道不遠(yuǎn)矣”，“恕”就是我們講的道心惟微的那個“道心”。
我在各種工作中有時候會覺得疲于奔命，覺得有些事做得還可以，有些事做得真煎熬。讀了陽明心學(xué)才明白，如果覺得疲憊那是因為做這件事的終極追求不是致良知。
做事若能使之致良知，然后見得平日所謂善者未必是善，所謂偽善者，卻恐正是因為心中“牽于毀譽(yù)得喪”，就是我在處理事情時，我的出發(fā)點(diǎn)或者終極追求是做利益判斷，而不是做價值判斷。沒有內(nèi)心堅定，沒有價值判斷，為利益所驅(qū)使，當(dāng)然為其所累。唯保有本心，明白自己的初心，善用智慧與思維，精神世界才會強(qiáng)大。
想到這里我對范敬祥老師的敬意油然而生。
范老師在負(fù)責(zé)蘭山書院帶我們一群人做教師讀寫研究的出發(fā)點(diǎn)是為了服務(wù)教學(xué)、為了成就學(xué)生，而不是只為研究本身。我想，這應(yīng)該算是致良知了啊，這里面有一種“為天地立心，為生民立命”的大境界。
不過我又不由得有些擔(dān)憂，王陽明都難以突破體制的束縛，范老師帶我們走的這條路注定漫漫修遠(yuǎn)兮。
短暫的擔(dān)憂后我又有些驕傲，為我們?nèi)A夏民族驕傲，自古至今各朝各代，總有一批清醒且偉大的人在做著“良知良能”的事情。我們身處這個寬容開放的時代，放手去做就是了，何必想太多。
酈波老師讀陽明心學(xué)覺悟之后明白人生有三大困惑：一是欲望，二是情緒，三是習(xí)性。習(xí)性是很難克服的，不論是社會學(xué)還是心理學(xué)，亦或是行為學(xué)，總有一種結(jié)論認(rèn)為一個人現(xiàn)在所有的一切都是由習(xí)慣或者習(xí)性造就的，好習(xí)性造就成功，壞習(xí)性造就失敗。
王陽明說：“知是行之主意,行是知之功夫。知是行之始,行是知之成。”從個人的角度上來講，陽明心學(xué)能教我們做到知行合一，能幫助我們塑造自己、改變自己，致良知最后成就自己。知行合一是最強(qiáng)大的生活之道，是生活中改變習(xí)性最關(guān)鍵的一種智慧。
今天我在學(xué)校里競聘語文教研員，在此之前我為此做了準(zhǔn)備，搜索資料、寫教案、看教參、練試講......我不知道結(jié)果會怎樣，但還是義無反顧地準(zhǔn)備著。競聘前四個小時，有同事幫我分析了領(lǐng)導(dǎo)的心理，盡管她說的是事實，可我的心里挺難受的。我開始懷疑自己的努力，甚至有點(diǎn)動搖。在我想放棄的時候，突然想到王陽明當(dāng)年帶兵打仗的時候“此心不動安如山”，想著王陽明的知行合一與事上練。
王陽明做事有一個十分鮮明的特點(diǎn)，不論一個什么新的地方、新的工作、新的任務(wù)，他都能夠迅速把情況了解得非常扎實，把資料、數(shù)據(jù)、信息掌握得非常充分。無論什么事都應(yīng)該先調(diào)查研究，都必須了解所面對的這件事背后的東西，明了這件事的規(guī)律是什么，搞清楚了才能夠做出有效的判斷，這就是王陽明世上練的第一個智慧——洞悉全局。陽明心學(xué)里強(qiáng)大的知行合一的能力首先指調(diào)查、洞悉全局的能力，然后就是敢于擔(dān)當(dāng)，碰到事不怕事，而且迎事而上，而且奇怪的是越是迎勢而上，越是敢于擔(dān)當(dāng)，遇到的事越能迎刃而解，就是這么神奇。
于是我又重新振作起來。
王陽明畢生最愛是講學(xué)，他最偉大的成就其實不是軍功功績，而是他的布道，是對人心，對人性的那種推舉和張揚(yáng)。不論人生多么流離失所，不論命運(yùn)多么艱難困厄，王陽明一直熱愛的講學(xué)其實是一種精神的寄托，夫志，猶木之根也，人生的志向很重要，他說心學(xué)首先要勵志、催人積極上進(jìn)。因此心學(xué)之勢已成，陽明心學(xué)播撒開來，已然成為一個燭照千秋的光輝坐標(biāo)，而且它的光明不可抵擋。嘉慶朝明穆宗明穆宗皇帝為其頒鐵券上書：“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓?！辈⑿陆ú牟粼偕患?，升到新建侯，追謚號文成公，因此王陽明又被稱作王文成公，到了明萬歷年間，配祀孔廟成為儒家之圣。
五個世紀(jì)以來，陽明心學(xué)對東亞各國都產(chǎn)生了重大影響，古今中外名人如張居正、曾國藩、梁啟超、孫中山、毛澤東、蔣介石、西鄉(xiāng)隆盛、稻盛和夫等，都對其推崇備至。
五百年后，在他精神的指引下，我也成為了陽明心學(xué)的受益者。
隨手轉(zhuǎn)發(fā)了一條《五百年來王陽明》線上書吧的朋友圈，方照居的師兄給我點(diǎn)贊，我猜師兄也是王陽明的粉絲，一問，果然。
我想，身邊應(yīng)該有許許多多陽明心學(xué)的信徒，陽明心學(xué)永遠(yuǎn)棲居在我們這片華夏大地上，照耀四方。
