考槃

先秦：佚名

考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。

◆?譯文

筑成板屋山之坡，賢人居如安樂窩。獨(dú)眠獨(dú)醒單獨(dú)歌，絕不走出這山阿。
筑成板屋在高原，賢人在此獨(dú)盤桓。獨(dú)眠獨(dú)醒單獨(dú)宿，此中樂趣不能言。

◆?注釋

考槃在阿(ē)，碩人之薖(kē)。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過。
阿：山阿，大陵，山的曲隅。一說(shuō)山坡。薖：“窠”的假借字，貌美，引申為心胸寬大。一說(shuō)同“窩”。歌：此處作動(dòng)詞，歌唱。永矢弗過：永遠(yuǎn)不復(fù)入君之朝。一說(shuō)永不干預(yù)世事。過，過從，過往。

考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。
陸：高平之地。一說(shuō)土丘。軸：本義為車軸，此處指中心。一說(shuō)正確，或說(shuō)發(fā)展，或說(shuō)夸姣的樣子，或說(shuō)盤桓不行貌。弗告：不以此樂告人。一說(shuō)不哀告、不訴苦。

◆?賞析

這是一首山人的贊歌。標(biāo)題就包容著贊美的意思?！睹珎鳌氛f(shuō)：“考，成；槃，樂?！敝祆洹对?shī)集傳》引陳傅良的闡明：“考，扣也；盤，器名。蓋扣之以節(jié)歌，如鼓盆拊缶之為樂也。”黃熏《詩(shī)解》說(shuō)：“考槃?wù)?，猶考擊其樂以自樂也?！笨傊瑯?biāo)題定下一個(gè)愉悅贊美的感情調(diào)子。

　　此詩(shī)會(huì)集描寫兩個(gè)內(nèi)容。一個(gè)內(nèi)容是山人形象?！按T人”一詞，本身就帶有身體高大與思維崇高雙重含義。全詩(shī)重復(fù)強(qiáng)調(diào)“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”，杰出“寬”“薖”“軸”，實(shí)際上表明山人的日子是自在酣暢的，胸懷是寬廣崇高的。他遠(yuǎn)離濁世，又使?jié)崾滥矫?。因此，這個(gè)山人盡管隱居山間水際，但仍然是受人們尊敬仰羨的社會(huì)人。山人是賢者，處身于窮鄉(xiāng)僻壤。碩人是山人，是賢者，是有崇高思維寬廣胸襟的巨人，對(duì)此詩(shī)篇重復(fù)吟詠，詩(shī)內(nèi)詩(shī)外，都得到體現(xiàn)。詩(shī)中描寫的另一個(gè)內(nèi)容，是隱居的環(huán)境。“考槃在澗”“考槃在阿”“考槃在陸”，不管在水澗、山丘、高原，都是人群日子較少的當(dāng)?shù)?。山人之所以叫做隱，當(dāng)然并不僅僅在于遠(yuǎn)離社會(huì)日子。雖然前人有“大隱于朝，中隱于市，小隱于野”的說(shuō)法，在朝廷、販子之中做山人不是不可以；不過，一般說(shuō)來(lái)，山人大多數(shù)指遠(yuǎn)離人群會(huì)集活動(dòng)的范圍，到山林、水際、海島等較荒僻當(dāng)?shù)厝ト兆拥囊慌?。山人也可以說(shuō)是自愿從社會(huì)中自我放逐者。詩(shī)篇采用了正面烘托的方法，把隱居的環(huán)境寫得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、蒼涼、冷落，反而成為一個(gè)符合山人所居的幽雅環(huán)境。那么，賢良的山人在幽雅的環(huán)境中，就如魚得水，漫步、歌唱、游賞，自得其樂，酣暢自在。所以，隱居之樂也永遠(yuǎn)不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅?cè)呦嘟Y(jié)合，激烈地表達(dá)出碩人的隱居，是一種崇高而高興的行為，是應(yīng)該受到社會(huì)尊重贊美的。

詩(shī)篇每章一韻，使四言一句，四句一章的格局，在整齊中見出改變。全詩(shī)以山澗小屋與獨(dú)居的人心境對(duì)照，板屋雖小，只感覺天地之寬。環(huán)境之美，眷戀不出，尤其是一“獨(dú)寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨(dú)自一人睡，獨(dú)自一人醒，獨(dú)一個(gè)人說(shuō)話，早已是恍然忘世，凸現(xiàn)出一個(gè)明顯生動(dòng)的隱者形象。作筆的簡(jiǎn)練，選項(xiàng)取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，確有妙處。

◆?創(chuàng)作背景

歷代學(xué)者一般以為此詩(shī)為贊許山人而作?！睹?shī)序》以為這首詩(shī)是諷刺衛(wèi)莊公不用賢人的，說(shuō)：“《考槃》，刺莊公也。不能繼先王之業(yè)，使賢者退而窮處?！敝祆洹对?shī)集傳》則以為此詩(shī)是贊許“賢者隱處澗谷之間”。