【原文】
? ? 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/b>
【冰雪譯文】
? ? 孔子說：“齊國如果能用王道治國進(jìn)行更化、教化，就會(huì)如同魯國一樣崇禮尚信，霸道之氣余少；魯國如果一直敦厚崇禮，就能夠達(dá)到王道、仁厚禮教治國，保有先王之遺風(fēng)。
齊國最初是周封功臣姜尚（姜子牙）的封地，就是史稱的傳奇人物八十出山愿者上鉤的齊太公。初封之時(shí)，太公因齊地風(fēng)俗尊賢尚功，取了《史記·魯世家》“簡(jiǎn)其君臣之禮，從其俗也”的方針，在順應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的基礎(chǔ)上，有選擇地施行周禮，為政簡(jiǎn)約易行，為齊國奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟(jì)上，改變周王朝單一的農(nóng)業(yè)政策，因地制宜，提出了“通工商之業(yè)，便漁鹽之利”(《史記·齊太公世家》)、“通末利之道，極女工之巧”(《鹽鐵論·輕重篇》)等經(jīng)濟(jì)措施，使齊國經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展；在運(yùn)用人才方面，太公“舉賢而尚功”，任人唯賢，組成混合統(tǒng)治勢(shì)力。太公的這些方針、政策影響到齊國的文化上，就形成了與魯國迥然不同的風(fēng)格。直到春秋時(shí)期，管仲相齊之時(shí)，仍然采取“俗之所欲，因而欲之；俗之所否，因而去之”的“令順民心”（《史記·管晏列傳》）的政策。齊國遂國富民強(qiáng)，在各諸侯國很有存在感。
但，自桓公霸政之后，所急者功利，王道就不復(fù)存了。所謂“積強(qiáng)而霸，積霸而亂矣”，自此齊國衰亡。
魯也是周公之封國，當(dāng)是實(shí)由周公長(zhǎng)子伯禽代治，魯國存世近八百年。是時(shí)，魯有周公伯禽之教，重禮教，猶有先王之遺風(fēng)。
魯國初建國，殷商勢(shì)力極重，伯禽要把魯國建成宗周模式的東方據(jù)點(diǎn)，因此，他們代表周王室擔(dān)負(fù)著鎮(zhèn)撫周邊部族，傳播宗周文化的使命，極力推行周朝禮樂。另外，魯國適宜農(nóng)桑，是一個(gè)穩(wěn)定的定居農(nóng)業(yè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，禮樂可以規(guī)范人們的行為，使劃分成若干等級(jí)的人和諧相處。在魯國，周禮乃是人們的行為準(zhǔn)則，上至魯公，下至卿士，無不循禮而動(dòng)。不論是“國之大事”，還是往來小節(jié)，如君位傳承、祭天禮祖、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、朝聘會(huì)盟，以及燕享、鄉(xiāng)射等等無不如此，否則就會(huì)遭到指責(zé)，甚至被視為“不祥”的舉動(dòng)。當(dāng)是時(shí)，唯有魯國始終不忘“法則周公”，祖述先王之訓(xùn)。
然而，后來春秋諸侯爭(zhēng)霸，人亡政息，禮壞樂崩、各種廢墜，遺澤亡無。所以，孔子后來諸多嘆息“道也不行也”、“仁鮮矣久”、“人誰會(huì)出不由戶”，各種感慨無不體現(xiàn)了儒家思想價(jià)值體系不被重視的失望……
程子曰：“夫子之時(shí)，齊強(qiáng)魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡(jiǎn)尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至于先王之道也。”
意思是說，齊是霸政余習(xí)，魯還尚存先王遺風(fēng)，由齊變魯，由魯變到道是希望最終可實(shí)現(xiàn)先王之道。朱熹也無限感嘆孔子能變之卻無法實(shí)現(xiàn)理想不得而試，唉，這豈不是還是那句老話：“秦人不暇自哀,而后人哀之；后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也”！
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《四書解義》曰：此一章書是孔子尊王賤霸之意也。國家求治，必遵先王之道，庶可垂為久大之模。
? ? 包咸曰：齊魯有太公、周公之余化，太公大賢，周公圣人。今其政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時(shí)。
? ? 顏師古曰：魯庶幾至道，齊人不如魯也。
? ? 李炳南曰：孔子時(shí)，魯由三家執(zhí)政，亦是無道。魯雖無道，而齊猶不及魯。急功好利，究竟不如行仁。
? ? 《論語正義》曰：伯禽能秉周公之教，以存王跡。魯俗雖衰，而洙泗之間王化未歇，迨沐圣人之教，而俗益臻醇美。
? ? 程子曰：齊由桓公之霸，為從簡(jiǎn)尚功之治，太公之遺法變易盡矣。
? ? 《論語集說》曰：齊由功利之習(xí)而變之，故其變而之道也難；魯則秉禮之舊，特修舉廢墜而已，故其變而之道也易。
? ? 張栻曰：自當(dāng)時(shí)觀之，則齊強(qiáng)而魯弱矣。圣人觀人之國，蓋不如此。魯雖不能舉行先王之法，然其法猶在，未至若齊之變亂也。齊一變而至于魯，謂當(dāng)易其功利之為，而反之正也；魯一變而至于道，則神而明之，存乎其人而已。味圣人之意，則知所以為國之道在此，而不在乎彼也。
? ? 蕅益大師曰：總是要他至于道耳。
? ? 王文憲曰：齊之盛時(shí)，已不如魯；魯之衰時(shí)，尚勝于齊。變齊，先革功利；變魯，先振紀(jì)綱。
? ? 《日知錄》曰：變魯而至于道者，道之以德，齊之以禮；變齊而至于魯者，道之以政，齊之以刑。
? ? 《四書翼注》曰：此不是為魯爭(zhēng)氣，全是言齊可危。魯昭公沒于外，魯再世仍無恙，而三桓之子孫微，民心知義故也。齊景公有馬千駟，顯名于諸侯，身死之后，國為陳氏，民不知義故。孟子言“君臣父子兄弟，終去仁義，懷利以相接，未或不亡”，此之謂也。
? ? 程石泉曰：齊魯之別，孟子言之曰：“魯雖三尺兒童，羞言五霸。”“仲尼之徒，無道桓文之事者。”豈齊魯教化之不同，有以致之邪？
? ? 劉宗周曰：魯之壞也，其始于隱桓之際乎？桓公弒兄自立，春秋第一大變也。后，公子遂擅弒立，迄于三家專政，迫昭公于乾侯：君臣滅矣?；腹姀s，莊公即位而不討賊；昭公見逐，定公即位而不討賊：父子滅矣?；阜蛉私先琮R，昭公取吳孟：夫婦滅矣。于是三綱之道盡矣。其君設(shè)兩觀，乘大路；其臣八佾舞于庭，旅太山，歌《雍》徹，其宰據(jù)大都、執(zhí)國政、盜寶弓，名分僭亂極矣。他如躋僖公而昭穆紊，初稅畝而助法廢，作丘甲、城中城而武備弛，搜狝之不時(shí)而軍政壞，烝嘗之不經(jīng)而祀典瀆，觀魚筑鹿而政事荒，納郜鼎、逐歸父而刑賞忒，紀(jì)綱法度蕩然盡矣。區(qū)區(qū)周禮在官，末矣。國之喪也，何日之有！此圣人所以志變魯與？
? ? 云門隱者按：家國之興起傳世，由來有漸也；家國之崩潰滅亡，由來有漸也。圣人曰“克己復(fù)禮”，豈虛言哉？由西周王道而至春秋霸道，而至戰(zhàn)國之戰(zhàn)亂，而至嬴秦之暴虐，天下之衰亂豈不懼哉？由是之后，政俗大變，先王之政教不存，圣人之教化微弱，皇權(quán)極而生民苦，外族侵而四海蕩。王道圣教，至今衰微。由此觀之，圣人之教，真“迂遠(yuǎn)而闊于事情”乎？
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【本章書目】
? ? 《論語集解》《論語集注》《論語注疏》《論語正義》《論語新解》《論語講要》《論語集說》《論語集釋》《論語點(diǎn)睛》《論語會(huì)箋》《癸巳論語解》《論語學(xué)案》《論語讀訓(xùn)》《說苑》《四書解義》《四書翼注》《日知錄》。
